JIHAD SALAFI (BY DERMAWAR SALAFI)

KERANA CINTA…AKU TOLAK MAULID!!

2012-02-01T06:01:00.000-08:00

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Apabila tibanya bulan Rabiul Awwal terutama 12 Rabiul Awwal, kebanyakan negara Islam dan umatnya akan menyambut perayaan yang mereka warp-warkan sebagai lambang kecintaan mereka kepada Rasul mereka, Muhammad s.a.w iaitulah perayaan Maulid Nabi atau Kelahiran Rasulullah s.a.w.

Pada hari tersebut ramailah manusia yang bernama muslim akan berarak, berselawat, bahkan ada yang menyanyi dan menari dengan nama cinta kepada Rasulullah s.a.w.

Namun, apakah erti sebenarnya cinta kepada Rasulullah s.a.w? Bagaimanakah pula hukumnya mereka yang tidak menyambut maulid ini?Adakah mereka kafir atau fasiq kerana tidak cinta kepada Rasulullah s.a.w ? Maka dalam rangka merungkai persoalan ini kita perlu memahami beberapa perkara berikut:

Pertama: Cinta Rasulullah s.a.w adalah Iman

Sabda Rasulullah s.a.w:

لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِهِ وَأَهْلِهِ ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

Maksudnya: “Tidak (sempurna) Iman seseorang kamu sehinggalah aku menjadi orang yang paling dia cintai melebihi hartanya, keluarganya, dan manusia lain sekaliannya”. [al-Bukhari & Muslim].

Oleh itu, kecintaan kepada Rasulullah s.a.w bukanlah perkara yang boleh dimain-mainkan tetapi perlu direalisasikan dengan benar dalam hati dan dizahirkan melalui anggota.

Kecintaan kepada Rasulullah s.a.w sebagaimana yang dinyatakan para Ulama ada cinta ikhtiari yang diusahakan oleh seorang mukmin melalui mengikut jejak langkah dan sunnah baginda bukan semata-mata cinta tabii kerana jika dapat lihat bagaimana Abu Talib, antara manusia yang sangat cintakan Rasulullah s.a.w namun dia termasuk ahli neraka. Kenapa? Kerana dia hanya cintakan Rasulullah s.a.w sebagai anak saudaranya dan keluarganya bukan sebagai Rasul (utusan) daripada Allah dan mengikut ajarannya.

Kedua: Cinta Nabi itu Ibadah dan Sahabat adalah Ikutan Terbaik Padanya

Apabila kita telah memahami cinta Nabi itu Iman dan bukan sekadar cinta tabii, maka kita dengan sendirinya faham cinta Nabi itu Ibadah khusus yang diberi ganjaran pahala padanya dan syarak telah menentukan caranya.

Kita perlu juga faham, dalam melaksanakan ibadah, para Sahabat adalah golongan yang paling layak untuk diikuti atas sabda Nabi s.a.w:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ

Maksudnya: “Sebaik-baik manusia adalah (yang hidup) dalam kurunku, kemudian yang datang selepas mereka, kemudian yang datang selepas mereka, kemudian akan ada kaum yang kesaksian mereka mendahului sumpah mereka, dan sumpah mereka mendahului kesaksian mereka”. [al-Bukhari & Muslim].

Ulama Hadis menyatakan yang dimaksudkan dengan kurun Nabi s.a.w adalah para Sahabat baginda, kemudian yang mengikut mereka adalah Tabiin dan kemudian Tabi Tabiin dan tiga kurun ini dikenali sebagai al-Salaf al-Soleh (Para Pendahulu Yang Baik) sebagaimana dalam riwayat yang lain Nabi s.a.w bersabda:

يَأْتِي زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَالُ نَعَمْ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَالُ نَعَمْ فَيُفْتَحُ ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ صَاحِبَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَالُ نَعَمْ فَيُفْتَحُ

Maksudnya: “Akan datang zaman di mana satu kelompok (tentera) berjihad lalu dikatakan kepada mereka: ‘Adakah antara kamu orang yang bersahabat dengan Nabi s.a.w?’ Maka dijawab: Ya; maka diberi kemenangan kepada mereka. Kemudian datang pula zaman di mana (mereka berjihad) lalu dikatakan: ‘Adakah dalam kalangan kamu orang bersahabat dengan sahbat Nabi s.a.w?’ dijawab: Ada. Maka diberi kemenangan kepada mereka. Kemudian datang pula zaman dikatakan kepada mereka: ‘Adakah dalam kalangan kamu orang bersahabat dengan sahabat kepada sahabat Nabi s.a.w?’ maka dijawab: Ada. Maka diberi mereka kemenangan”. [al-Bukhari & Muslim].

Kita diwajibkan untuk mengikut jejak langkah mereka sebagaimana sabda Nabi s.a.w:

وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي

Maksudnya: “Umatku akan berpecah kepada 73 golongan yang semuanya dalam neraka kecuali satu”. Sahabat bertanya: “Siapakah mereka (yang satu terselamat)?” Jawab baginda: “Golongan yang mengikut aku dan para Sahabatku”. [al-Tarmizi, hasan].

Disebabkan Sahabat adalah manusia yang sangat cintakan Nabi s.a.w maka segala tindakan Sahabat adalah lambang kecintaan yang paling sempurna terhadap Rasulullah s.a.w kemudian diikuti Tabiin kemudian Tabi Tabiin.

Amalan yang ikhlas namun tidak terdapat contoh daripada tiga kurun ini dalam urusan akidah dan ibadah serta hukum hakam dianggap bukanlah amalan yang benar dan tidak diterima syariat. Analogi mudahnya, seorang yang sangat rajin beribadah dan mengharap pahala berganda daripada Allah s.w.t lalu dia melakukan solat subuh 4 rakaat dengan sengaja, maka dengan ijmak umat solatnya batal dan tidak sah. Keikhlasan yang ada padanya tidak cukup menjadi alasan untuk dia menambah atau mengurang apa yang telah Allah s.w.t tetapkan.

Ketiga: Sikap Ghuluw Adalah Dilarang

Ghuluw atau melampau dalam melakukan sesuatu urusan agama sehingga terkeluar daripada landasan syariat adalah dilarang. Emosi dan perasaan tidak menjadi salah satu sumber agama Islam. Sebab itu kita jelaskan cinta kepada Rasulullah s.a.w bukanlah cinta emosi seperti anak yang cintakan ibunya atau suami yang cintakan isterinya tetapi ia adalah cinta yang diusahakan menurut lunas-lunas syarak.

Sabda Rasulullah s.a.w:

لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

Maksudnya: “Janganlah kamu mengagung-agungkan aku seperti mana kaum Nasrani mengagung-agungkan Ibn Maryam (Nabi Isa a.s), sesungguhnya aku adalah hambaNya maka katalah: Hamba Allah dan RasulNya”. [al-Bukhari & Ahmad].

Maka perbuatan kaum Nasrani yang menjadikan Isa a.s sebagai salah satu Unsur Tuhan bukanlah mereka lakukan kerana benci kepada Isa a.s tetapi kerana terlalu sayangkan baginda namun perbuatan melampau mereka ini menjadikan mereka musyrik dan kafir-nauzubillah min zalik- maka kita dilarang bersikap ghuluw atau melampau dalam mencintai Rasulullah s.a.w sehingga kita melakukan perkara yang pada emosi kita adalah tanda cinta kita kepada Rasulullah s.a.w tetapi pada pandangan Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w sebagai terkeluar daripada batas syariat.

Antara contoh sikap melampau umat terdahulu yang dilarang syarak sebagaimana firman Allah s.w.t:

ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

Maksudnya: “kemudian Kami iringi sesudah – mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti, dan Kami iringi lagi dengan Nabi Isa Ibni Maryam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil; dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya perasaan belas kasihan (sesama sendiri). dan (perbuatan mereka beribadat secara) “Rahbaniyyah” merekalah sahaja yang mengadakan dan mereka-rekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (Mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; Dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. oleh itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka, Kami berikan pahalanya, dan (sebaliknya) banyak di antara mereka yang fasik – derhaka”. [al-Hadid: 27].

Dalam ayat ini, Allah s.w.t menerangkan kepada kita sistem Rahib atau Paderi yang diadakan dalam agama Nasrani bukanlah berasal daripada syariat Nabi Isa a.s tetapi bidaah atau rekaan pengikut selepas baginda atas emosi mereka yang terlalu cintakan Allah s.w.t dan ingin beribadat, namun akhirnya kerana ibadat tersebut bukanlah daripada Allah s.w.t maka mereka gagal mengikut sistem ciptaan mereka sendiri dan menyalah gunakannya.

Imam Ibn Kasir r.h menyatakan Allah s.w.t mencela kaum Nasrani dalam ayat ini atas dua perkara:

Pertama: Mereka membuat rekaan dan ciptaan dalam urusan ibadat

Kedua: Mereka menyalahgunakan bidaah tersebut yang pada asalnya menurut dakwaan mereka untuk beribadah kepada Allah s.w.t. [Ibn Kasir, 8/29].

Keempat: Apa Yang Nabi s.a.w Tinggalkan Adalah Sunnah Juga Ditinggalkan

Perkara yang perlu kita ketahui juga, sunnah bukan sahaja berlaku dalam perkara yang Nabi s.a.w lakukan, bahkan apa yang baginda dan para Sahabat r.a tinggalkan. Dalam Usul Fiqah dinyatakan:

ترك النبي صلى الله عليه وسلم لفعل ما مع وجود المقتضي له وانتفاء المانع يدل على أن ترك ذلك الفعل سنة وفعله بدعة

Maksudnya: “Perbuatan Nabi s.a.w meninggalkan sesuatu perbuatan dalam keadaan wujudnya keperluan terhadap perkara tersebut dan tiadanya halangan menunjukkan meninggalkan perbuatan tersebut adalah sunnah dan melakukannya adalah bidaah”. [Min Usul al-Fiqh Inda Ahli al-Hadis, 1/82].

Maka, perbuatan yang ada keperluan di zaman Nabi s.a.w seperti azan untuk solat hari raya misalnya ada keperluan untuk dilakukan bagi menyeru manusia ke musolla dan tiada pula yang mengahalang Nabi s.a.w melakukannya namun Nabi s.a.w tidak melakukannya maka difahami azan untuk solat eid tidak disyariatkan bahkan melakukannya adalah dilarang oleh sebab Ulama telah ijmak tidak disyariatkan azan untuk solat eid dan meninggalkan azan sewaktu solat eid itu adalah sunnah yang disebut sebagai Sunnah Tarkiyah.

Perbuatan yang Nabi s.a.w tinggalkan kerana tiada keperluan di zaman baginda seperti mengumpul al-Qur’an dalam mushaf atau kerana ada halangan seperti solat terawih berjemaah kerana ditakuti diwajibkan oleh Allah s.w.t lalu umat akhir zaman akan lemah melakukannya, maka perbuatan ini apabila wujud keperluan selepas zaman baginda atau hilang penghalangnya maka boleh dilakukan dan tidak menjadi bidaah.

Kelima: Perayaan Adalah Tauqifi dan Dilarang Tasyabuh

Perayaan dalam Islam adalah terhad kepada apa yang dinaskan oleh syarak sebagaimana dalam hadis:

عن أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ” ما هذان اليومان ” ؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ” إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر “

Maksudnya: Daripada Anas bin Malik r.a katanya: ‘Rasulullah s.a.w tiba di Madinah dan bagi penduduknya mempunyai dua hari yang mereka berlibur (bersuka ria) padanya’. Sabda Nabi s.a.w: “Apakah dua hari ini?” Jawab mereka: ‘Adalah kami di zaman Jahiliah bersuka ria padanya’. Maka sabda Rasulullah s.a.w: “Sesungguhnya Allah telah menggantikan keduanya dengan dua hari yang lebih baik iaitu perayaan al-Adha (Korban) dan al-Fitri (Raya Puasa)”. [Abu Daud, Ahmad].

Hadis ini menunjukkan bahawa perayaan dalam Islam adalah hak syariat, tidak boleh seseorang menjadikan apa-apa hari sebagai sambutan yang berulang-ulang terhadap sesuatu perkara melainkan ada nas syarak dan syarak pula telah menghadkan perayaan itu kepada dua sahaja dalam setahun iaitu Hari Raya Korban dan Hari Raya Puasa.

Demikian juga Nabi s.a.w melarang kita meniru gaya hidup kaum kafir sama ada ibadat mahupun adat. Sabda Nabi s.a.w:

من تشبه بقوم فهو منهم

Maksudnya: “Sesiapa yang meniru sesuatu kaum maka dia termasuk kaum tersebut”. [Abu Daud, Jayyid].

Para Ulama telah ijmak dilarang kaum muslimin meniru gaya hidup kaum kafir dan terutama dalam perayaan mereka. Sebagaimana kami jelaskan dalam risalah sebelum ini, dilarang keras kita menyertai kaum kafir dalam perayaan mereka walaupun sekadar mengucap selamat.

Kedudukan Maulid Nabi s.a.w:

Apabila kita melihat kepada kaedah-kaedah yang kita nyatakan di atas, maka kita dapati perayaan Maulid Nabi s.a.w adalah dilarang dalam syariat dan bukanlah lambang kecintaan kepada Nabi s.a.w yang sebenar. Ini kerana Maulid Nabi s.a.w bukanlah berasal daripada Umat Islam tetapi ciptaan kaum Ismailiah yang menjajah Mesir suatu ketika dahulu yang dikenali juga sebagai kerajaan Fatimiah. Ulama telah bersepakat Syiah Ismailiah terkeluar daripada Islam yakni kafir.

Demikian juga perayaan Maulid Nabi s.a.w merupakan penambahan terhadap perayaan yang telah ditetapkan dan ini termasuk ghuluw dalam ibadah kerana mereka cipta perayaan tanpa nas yang jelas.

Dakwaan bahawa menyambut perayaan Maulid sebagai tanda kecintaan kepada Nabi s.a.w adalah batil kerana ciri-ciri syar’i cinta kepada Rasulullah s.a.w itu adalah mengikut sunnah baginda bukan menambah dan mereka cipta ibadah yang tidak ada asal daripada syariat. Sabda Nabi s.a.w:

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ

Maksudnya: “Sesiapa yang mencipta perkara baharu dalam urusan (agama) kami yang tidak ada asal daripadanya maka amalan itu tertolak”. [al-Bukhari & Muslim].

Oleh itu, ketahuilah bahawa kami, Ahli Sunnah wal Jamaah yang menolak amalan sambutan Maulid Rasulullah s.a.w ini adalah kerana kami terlalu cintakan baginda dan sunnah baginda bukanlah kerana kami benci atau tidak suka tetapi memang kami terlalu benci terhadap amalan yang menyalahi sunnah baginda dan al-Salaf al-Soleh. Wallahua’lam.

link asal : http://mashoori.wordpress.com/2009/02/14/kerana-cintaaku-tolak-maulid/

"TIDAK PATUT ULAMA' BERTELAGAH SESAMA MEREKA!!"

2012-01-18T16:12:00.000-08:00

Daripada Imam 'Asim bin Sulaiman al-Ahwal r.h [w.142 H] beliau berkata:

جلست إِلَى قتادة فذكر عَمْرو بْن عُبَيد فوقع فيه ونال منه فقلت أبا الخطاب ألا أرى العلماء يقع بعضهم فِي بعض

"Aku duduk bersama Qatadah (ibn Di'amah al-Sadusi, w.118 H) maka beliau menyebut berkenaan 'Amru bin 'Ubaid (ibn Bab –salah seorang pengasas ajaran Muktazilah, w.143 H) lalu beliau (Qatadah) mencelanya ('Amru) dan mengutuknya. Maka aku ('Asim) berkata: "Wahai Abul Khattab (yakni: Qatadah), aku melihat tidak sepatutnya para Ulama' saling cela mencela sesama mereka!!".

Maka kata beliau (Qatadah) r.h:

يا أحول أولا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى يحذر

"Wahai si Juling (Ahwal), apakah kamu tidak tahu bahawa seseorang itu jika dia melakukan bidaah maka hendaklah ianya disebut (dikritik) sehingga dia dijauhi".

[Sumber: al-Kamil li al-Dhu'afaa oleh Ibn 'Adi, 6/175, Mizan al-I'tidal oleh Al-Zahabi, 3/273]

Catatan:

*Mereka yang menyeru kepada bidaah perlu ditahzir dan dicegah orang-ramai daripada mengambil ilmu daripadanya walaupun dia seorang Ahli Ilmu dan Ibadah. 'Amru bin 'Ubaid bin Bab merupakan bekas murid Imam al-Hasan bin Abil Hasan al-Basri r.h [w.110 H] dan merupakan seorang Ahli Zuhud dan 'Ibadah sehingga dipuji oleh Khalifah Abu Jaafar al-Mansur r.h (Khalifah 'Abbasiah yang kedua) kerana sikap kezuhudannya, namun kata al-Zahabi r.h:

"Beliau (Abu Jaafar) tertipu dengan kezuhudannya dan keikhlasannya namun melupakan Bidaah yang dilakukannya". [Al-Siyar, 6/105].

Demikian sikap para Ulama' al-Salaf rahimahumullah di mana mereka sangat tegas dengan Ahli Bidaah dan tidak bermudah-mudah dengan mereka walaupun pada pandangan awam mereka ini Ahli 'Ilmu dan Ahli Ibadah atau sebagainya.

Ingatlah kata-kata Ulama' besar Ahlus Sunnah wal Jamaah, Imam Abu Muhammad Hasan al-Barbahari r.h [w. 329 H] dalam kitab beliau yang sangat berharga:

ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة، وإن كان كثير العلم والكتب

Maksudnya: "dan barangsiapa yang menyelisihi al-Kitab dan al-Sunnah maka dia adalah Ahli Bidaah walaupun dia memiliki Ilmu dan Kitab yang banyak".

Maka, ikutilah jejak langkah Salafus Soleh kerana pada mereka itu terdapat kebaikan yang sebenarnya. Wallahul Muwaffiq.

Ditulis oleh;

Muhammad Asrie bin Sobri

Kuliah Dakwah dan Usuluddin, Uni. Islam Madinah Nabawiah.

24 Safar 1433 H.

Masalah Tabarruk

2012-01-18T16:08:00.000-08:00

Kata Fadilatu al-Syaikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan –hafizahullah, Ahli Lajnah Tetap bagi Fatwa dan Kajian Ilmiah Arab Saudi -:

Boleh jadi dikatakan: "Kamu mengharamkan tabarruk (mengambil berkat) daripada pokok, batu, dan kubur sedangkan para Sahabat radiallahu 'anhum adalah mereka bertabarruk dengan air liur Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam, peluh baginda, rambut baginda, dan wuduk baginda; bukankah ini termasuk Tabarruk dengan makhluk?"

Maka Jawapan bagi perkara ini: Bahawa ini khusus dengan Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam dan dengan apa yang terpisah daripada jasad baginda kerana ia diberkati seperti air liur, peluh, rambut, atau wuduk, maka ianya boleh untuk bertabarruk dengannya, adapun bertabarruk dengan selain Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam maka ini tidak pernah ada (tidak diriwayatkan) walaupun dengan orang-orang yang afdal daripada Umat seperti Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, sepuluh Sahabat yang dijanjikan Syurga, Ahli Badar, dan Ahli Bai'at al-Ridwan, tidak pernah dinyatakan adanya kaum muslimin (Salafus Soleh) bertabarruk dengan mereka ini, tidak dengan air liur mereka, peluh mereka, dan tidak pula rambut mereka.

Maka Tabarruk Tidak Boleh; tidak boleh sama ada dengan pokok, batu, orang, Hujrah Nabawiah, atau Kubur Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam, semua ini Tidak boleh (bertabarruk dengannya) kerana semua ini bukanlah benda yang terpisah daripada (jasad) Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam dan bukan pula daripada jasad baginda sallallahu 'alaihi wa sallam, maka kita mesti mengetahui jawapan berkenaan syubhat-syubhat ini kerana mereka (kaum Sufi dan Ahli Bidaah) berdalih dengannya.

[Sumber: I'anatul Mustafid bi Syarhi Kitab al-Tauhid, jil 1, m.s 154, cet. Muassasah al-Risalah Nasyirun, cet.1, 2007].

Terjemahan: Muhammad Asrie bin Sobri, Kuliah Dakwah dan Usuluddin, Uni. Islam Madinah Nabawiah, Arab Saudi.

24 Safar 1433 H/18/1/2012 M

KEWAJIPAN MENTAUHIDKAN ALLAH DALAM KETAATAN

2012-01-15T01:11:00.000-08:00

Oleh: Muhammad Asrie bin Sobri

mashoori.wordpress.com

Universiti Islam Madinah Nabawiah, Arab Saudi

Ucapan Syahadah yang diucapkan seorang muslim mengandungi ikrar dan pengakuan terhadap ketunggalan ALLAH s.w.t sebagai ILAH yakni yang berhak disembah dan ditaati dengan sepenuh kecintaan, pengharapan, ketakutan, ketundukan, dan kepatuhan.

Demikian pula Syahadah bahawa Muhammad adalah Rasul ALLAH membawa maksud segala hukum hakam dan Syariat daripada ALLAH s.w.t adalah apa yang disampaikan dan diajarkan oleh Muhammad Rasul (Utusan) ALLAH s.w.t, tiada yang berhak diikuti dan ditaati secara mutlak dalam kalangan makhluk kecuali Rasulullah s.a.w kerana baginda adalah Utusan daripada ALLAH yang tidak bercakap melainkan dengan wahyu daripada ALLAH.

Kelaziman dan di antara kandungan Tauhid al-Uluhiah (mengesakan ALLAH dalam Ibadat) adalah mentaati ALLAH s.w.t dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun daripada makhluk-Nya dalam ketaatan dan tidak mengambil selain ALLAH s.w.t sebagai pembuat hukum dan undang-undang.

Dalil kewajipan mentauhidkan ALLAH s.w.t dalam Tasyri’ (membuat hukum) adalah banyak sekali daripada al-Quran dan al-Sunnah di antaranya:

Dalil Pertama:

Firman ALLAH s.w.t dalam Surah Ali Imran ayat ke-32:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ

Maksudnya: “Katakanlah (wahai Rasul): Taatlah kamu kepada ALLAH dan Rasul-Nya, maka barangsiapa yang berpaling (enggan mentaati ALLAH dan Rasul-Nya) maka sesungguhnya ALLAH tidak mencintai orang-orang yang kafir”.

Kata Imam Abdul Rahman bin Nasir al-Sa’di r.h [w.1376 H] dalam Tafsir beliau:

“Ini adalah perintah ALLAH kepada para hamba-Nya dengan perintah yang paling umum iaitulah supaya mentaati (mematuhi)-Nya dan Rasul-Nya yang mana termasuk dalamnya Iman dan Tauhid dan apa yang merupakan cabang-cabangnya daripada amalan-amalan dan perkataan-perkataan yang zahir dan batin bahkan termasuk (dalam erti kata) mentaati-Nya dan mentaati Rasul-Nya adalah menjauhi apa yang dilarang kerana menjauhi perkara yang dilarang sebagai satu kepatuhan kepada perintah ALLAH merupakan ketaatan kepada-Nya maka barangsiapa yang mentaati ALLAH dan RasulNya maka mereka itulah orang-orang yang berjaya. [Maka barangsiapa yang berpaling] yakni: berpaling daripada mentaati ALLAH dan Rasul-Nya maka tiada lagi di sana untuk dirujuk keadaannya melainkan sebagai suatu kekufuran dan mentaati Syaitan yang derhaka.” [Taisir al-Karim al-Mannan, m.s 128].

Dalil Kedua:

Firman ALLAH s.w.t dalam Surah al-Nisaa’ ayat ke-59:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, Taatlah (patuhlah) kepada ALLAH dan patuhlah kepada Rasul serta orang-orang yang berkuasa dalam kalangan kamu, jika kamu berselisih pandangan dalam suatu perkara maka kembalikanlah kepada ALLAH dan Rasul-Nya jika benar kamu beriman dengan ALLAH dan Hari Akhirat demikian itu adalah sebaik-baik penyelesaian”.

Para Mufassirun (Ulama’ Tafsir al-Quran) menyatakan dalam ayat ini ALLAH mengulang perintah: (Taatlah) pada Rasul tetapi tidak pada Ulil Amri (pemerintah dan ulama’) kerana ketaatan kepada Pemerintah dan Ulama’ tidaklah mutlak tetapi bersyarat iaitu selagi mana perintah mereka tidak berlawanan dengan perintah ALLAH dan Rasul, adapun ketaatan kepada Rasul adalah mutlak kerana baginda tidak memerintahkan sesuatu melainkan ianya adalah Wahyu daripada ALLAH sebagaimana ALLAH berfirman:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)

Maksudnya: “Dan tidaklah dia (Rasulullah s.a.w) berkata-kata berdasarkan hawa nafsu tetapi ia adalah Wahyu yang diwahyukan kepadanya”. [Al-Najm: 3-4].

Sabda Rasulullah s.a.w :

عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ الطَّاعَةُ، فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

Maksudnya: “Wajib atas setiap muslim itu mentaati (pemerintah) dalam perkara yang dia sukai dan yang dibenci melainkan jika dia diperintahkan untuk melakukan maksiat maka jika dia diperintahkan dengan kemaksiatan maka tidak boleh dia dengar dan tidak boleh dia taati (dalam perkara maksiat itu)”. [HR Ashab al-Sunan dan Ahmad].

Dalil Ketiga:

Firman ALLAH s.w.t dalam Surah al-Ahzab ayat ke-36:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

Maksudnya: “dan tidaklah patut bagi seorang mukmin dan tidak pula bagi seorang mukminah jika ALLAH dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu keputusan lalu mereka mempunyai pilihan (selain dari hukum ALLAH dan Rasul) dalam urusan mereka, barangsiapa yang menderhaka kepada ALLAH dan Rasul-Nya maka dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata”.

Kata al-Hafiz Ibn Katsir r.h [w.774 H] dalam Tafsir beliau:

“Maka ayat ini adalah umum dalam semua urusan, iaitu apabila ALLAH dan RasulNya telah memutuskan suatu hukum maka tiada lagi hak bagi sesiapa pun menyelisihinya dan tiada lagi pilihan lain, tiada lagi pendapat dan perkataan (selainnya)”. [Tafsir al-Quran al-Azim, 6/423]

Demikian juga terdapat ayat-ayat yang mencela perbuatan mengambil hukum dan menjadikan hukum makhluk mendahului hukum ALLAH dan Rasul-Nya serta ALLAH menamakan mereka yang melakukan perkara ini sebagai Syirik:

Pertama: Firman ALLAH dalam Surah al-Nisaa’ ayat 60-61:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)

Maksudnya: “Apakah kamu tidak melihat kepada mereka yang menyangka mereka itu beriman dengan apa yang diturunkan kepada kamu (wahai Rasul) dan apa yang diturunkan sebelum kamu lalu mereka hendak berhukum kepada para Thaghut sedangkan mereka diperintahkan supaya kufur dengannya, dan syaitan mengekehendaki untuk menyesatkan mereka dengan kesesatan yang jauh. Dan apabila diseru kepada mereka datanglah kemari (berhukum) dengan apa yang ALLAH telah turunkan kepada Rasul maka engkau melihat kaum Munafiq itu berpaling daripada engkau dengan sepenuh palingan”.

Kata Al-Hafiz Ibn Katsir r.h:

“Ini adalah pengingkaran ALLAH Azza wa jalla atas mereka yang mendakwa beriman dengan apa yang ALLAH turunkan kepada Rasul-Nya dan kepada Nabi-nabi terdahulu lalu mereka hendak berhukum dalam menyelesaikan pertelingkahan mereka kepada selain Kitab ALLAH dan Sunnah Rasul-Nya …”

Kemudian beliau menyatakan Sebab Turunnya ayat berkenaan kaum munafiqin yang hendak berhukum kepada Ka’ab al-Asyraf (ketua Yahudi) dan enggan berhukum kepada Rasulullah s.a.w atau hendak berhukum kepada hukum Jahiliah. Lalu kata beliau:

“dan ini lebih umum daripada itu semua, sesungguhnya ia adalah celaan kepada sesiapa sahaja yang berpaling daripada Al-Kitab dan al-Sunnah kepada selain keduanya daripada kebatilan dan itulah (hukum-hakam selain daripada al-Quran dan al-Sunnah) yang dimaksudkan sebagai Thaghut dalam ayat ini”. [2/346]

Kedua: Firman ALLAH Ta’ala dalam surah al-Taubah ayat ke-31:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Maksudnya: “Mereka mengambil Ulama-Ulama’ mereka dan Ahli Ibadat mereka sebagai Tuhan-tuhan selain ALLAH demikian juga mereka menjadikan al-Masih anak Maryam (sebagai Tuhan selain ALLAH) sedangkan mereka tidak diperintahkan melainkan hanya untuk beribadat kepada Ilah (sembahan) yang satu, Tiada sembahan yang berhak disembah selain Dia Maha Suci Dia daripada apa yang mereka sekutukan”.

Perbuatan kaum Yahudi dan Nasrani menyembah Ulama-ulama mereka dan Ahli Ibadat ditafsirkan oleh Rasulullah s.a.w dalam hadis berikut:

عن عدي بن حاتم قال: أتيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وفي عُنُقي صليبٌ من ذهب، فقال: يا عديّ، اطرح هذا الوثنَ من عنقك! قال: فطرحته، وانتهيت إليه وهو يقرأ في “سورة براءة”، فقرأ هذه الآية: (اتخذوا أحبارهم ورُهبانهم أربابًا من دون الله) ، قال قلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه، ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم

Maksudnya: Daripada ‘Adi bin Hatim r.a kata beliau: “Aku datang kepada Rasulullah s.a.w (untuk memeluk Islam) sedangkan di leherku ada Salib daripada emas seraya baginda bersabda: “Wahai ‘Adi, buanglah berhala ini daripada lehermu”. Kata Adi: Maka aku membuangnya. Aku mendekat kepada baginda sedangkan baginda membaca Surah al-Bara-ah lalu baginda membaca ayat ini [Ayat ke-31]. Kata ‘Adi: Aku berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami tidak lah menyembah mereka”. Lantas kata baginda: “Bukankah mereka mengharamkan apa yang ALLAH halalkan lalu kamu turut mengharamkannya, mereka menghalalkan apa yang ALLAH haramkan lalu kamu turut menghalalkannya?” Kata ‘Adi: Jawabku: Bahkan (demikianlah yang kami lakukan). Sabda baginda s.a.w: “Itulah bentuk peribadatan terhadap mereka”. [HR al-Tarmizi, al-Tabrani, dll].

Telah sepakat pula Ulama’ Tafsir keseluruhannya bahawa yang dimaksudkan dengan peribadatan terhadap Ulama’ dan Ahli Ibadat dalam ayat ini adalah perbuatan memberikan mereka hak Tasyri’ dalam menghalalkan dan mengharamkan dan mentaati mereka dalam perkara maksiat. [Rujuk: Tafsir Ibn Abi Hatim, 6/1784].

Kata Saidina Abdullah bin Abbas r.huma:

إِنَّهُمُ اتَّبَعُوهُمْ فِيمَا حَلَّلُوا وَحَرَّمُوا

Maksudnya: “Sesungguhnya mereka mengikut mereka (Ulama’ dan Ahli Ibadat) dalam apa sahaja yang mereka halalkan dan haramkan”. [Tafsir al-Quran al-Azim, Ibn Katsir, 4/135].

Demikian juga tsabit riwayat daripada Huzaifah bin al-Yaman r.a apabila ditanya berkenaan ayat ini beliau berkata:

“Adapun mereka sesungguhnya tidaklah berpuasa untuk mereka dan tidak pula solat untuk mereka tetapi adalah mereka itu apabila mereka (para Ulama’) menghalalkan kepada mereka sesuatu lalu mereka menghalalkannya, dan jika mereka mengharamkannya atas mereka sesuatu maka mereka mengharamkannya, maka itulah dia yang dikatakan menjadikan mereka sebagai sembahan”. [Al-Tabari, 14/211]

Ketiga: Firman ALLAH s.w.t dalam surah alFurqan ayat ke-43:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

Maksudnya: “Apakah kamu tidak melihat orang yang menjadikan sembahannya adalah hawa nafsunya, apakah kamu (wahai Rasul) boleh menjadi pengawalnya (daripada bertindak bodoh seperti itu)?”

ALLAH s.w.t mencela mereka yang menjadikan akal dan hawa nafsu sebagai penentu agamanya dan dalam membuat hukum tanpa merujuk kepada Kitab ALLAH dan Sunnah RAsulullah s.a.w. Kata Imam Ibn Katsir r.h:

أَيْ: مَهْمَا اسْتَحْسَنَ مِنْ شَيْءٍ وَرَآهُ حَسَنًا فِي هَوَى نَفْسِهِ، كَانَ دينَه ومذهبَه

Maksudnya: “Yakni: Apa sahaja yang dia rasakan baik dan Nampak elok pada hawa nafsunya maka itulah yang menjadi agama dan mazhab pegangannya”. [6/113]

Ayat-ayat celaan ini menunjukkan bahawa perbuatan menjadikan selain ALLAH dan Rasul s.a.w sebagai pembuat hukum dan mengikut hukum selain daripada apa yang ALLAH dan Rasul-Nya sudah tetapkan adalah Maksiat dan boleh membawa pelakunya kepada Syirik.

Namun, keadaan Umat Islam hari ini menzahirkan bahawa mereka semakin jauh daripada hukum ALLAH dan Rasul-Nya, mereka menjadikan makhluk-makhluk sebagai sumber hukum dan meninggalkan Wahyu ALLAH di belakang dan hal ini dapat kita lihat dalam beberapa fenomena berikut:

Pertama: Taklid Buta dan Fanatik Mazhab

Sikap Taklid Buta dan Fanatik Mazhab walaupun mazhabnya itu berlawanan dengan nas wahyu yang sahih lagi sarih jelas menepati cirri-ciri kaum Yahudi dan Nasrani yang ALLAH cela dalam ayat ke-31 Surah al-Taubah (al-Bara-ah), mereka menghalalkan apa yang ALLAH dan RasulNya haramkan kerana ada qaul atau mazhab Ulama’ tertentu, mereka mensyariatkan amalan-amalan yang bukan Syariat kerana Ulama’ sekian, ‘Alim sekian, tok guru sekian berkata ianya harus atau sunat atau wajib atau lainnya.

Para Ulama’ kaum Muslimin telah bersepakat bahawa Taklid secara membuta tuli dan Taksub kepada pendapat Mazhab yang jelas berlawanan dengan dalil adalah tercela dan haram sebagaimana kata Imam al-Syafii r.h:

أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ

Maksudnya: “Kaum Muslimin telah bersepakat bahawa wajib atas sesiapa yang jelas baginya Sunnah Rasulullah s.a.w maka tidak boleh baginya untuk meninggalkannya kerana perkataan sesiapa pun daripada manusia lain”. [I'lam al-Muwaqqi'ien, Ibn al-Qayyim, 1/6].

Adapun perkataan Ulama’ : “Tidak ada pengingkaran dalam Masalah ijtihad” maka ini adalah khusus dalam masalah-masalah yang dibina atas ijtihad yang tiada padanya nas yang muktamad lagi sahih dan jelas, adapun apabila telah jelas dalil maka wajib mengikut dalil dan haram mengikut pendapat Ulama’.

Kata Imam al-Auz’ie r.h [w.157 H]:

مَنْ أَخَذَ بِنَوَادِرِ الْعُلَمَاءِ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang mengambil pendapat-pendapat Ulama’ yang nadir (janggal) maka dia telah terkeluar daripada Islam”. [Atsar dikeluarkan oleh: Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, no.20918].

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ” وَيْلٌ لِلْأَتْبَاعِ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: يَقُولُ الْعَالِمُ الشَّيْءَ بِرَأْيِهِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ فَيُخْبِرُهُ وَيرْجِعُ، وَيَقْضِي الْأَتْبَاعُ بِمَا حَكَمَ “

Maksudnya: Berkata Ibn ‘Abbas r.huma: “Kecelakaanlah bagi para pengikut dek kerana kesilapan orang ‘alim”. Dikatakan kepada beliau: “Bagaimanakah itu (boleh berlaku)?” Kata beliau: “Seorang ‘alim berpendapat dalam suatu masalah dengan pandangan (ijtihad)nya lalu dia bertemu dengan orang yang lebih berilmu daripadanya dengan (Sunnah) Rasulullah s.a.w lalu dia memberitahu kepada (alim itu) lalu dia (alim itu) kembali menarik pendapatnya (yang menyelisihi Sunnah) tetapi para pengikut terus berhukum dengan hukum yang terdahulu (yang menyelisihi Sunnah)”. [Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, no.836].

عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «هَلْ تَدْرِي مَا يَهْدِمُ الإِسْلامَ؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ: «يَهْدِمُهُ زَلَّةُ الْعَالِمِ، وَجِدَالُ الْمُنَافِقِ بِالْكِتَابِ، وَحُكْمُ الأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ»

Maksudnya: Daripada Ziyad bin Jubair r.h kata beliau: Berkata Umar r.a: “Adakah kamu tahu apakah yang akan merosakkan Islam?” Kataku: Tidak. Kata beliau: “Akan merosakkannya kegelinciran ‘alim, Jidal (perdebatan) kaum Munafiq dengan (menjadikan dalilnya) adalah al-Kitab (al-Quran), dan hukum yang dikeluarkan oleh Imam-imam (tokoh-tokoh ikutan) yang menyesatkan”. [Syarhus Sunnah, al-Baghawi, 1/317].

Maka pada dewasa ini, kita dapat menyaksikan berapa ramai Umat Islam yang terus taksub dan fanatik dengan Akidah al-Asya’irah sedangkan Akidah itu sendiri telah diakui berlawanan dengan pegangan Imam yang mereka sangka mereka ikuti iaitu: Imam Abul Hasan al-Asy’ari r.h, bahkan tokoh-tokoh terkemudian al-Asya’irah sendiri ramai yang menyatakan penyesalan mereka dan menarik balik fatwa-fatwa mereka yang berlawanan dengan al-Quran dan al-Sunnah tetapi pengikut-pengikut masih lagi fanatic dan mempertahankannya.

Demikian juga mereka yang taksub dengan mazhab-mazhab Fiqh yang terus berusaha mencari dan mereka-reka dalih untuk membenarkan mazhab mereka walaupun jelas terdapat nas yang menyalahi pendapat Imam mereka.

Tindakan pengikut ini adalah sebenarnya menjadikan Ulama’-ulama’ mereka sebagai sembahan selain ALLAH s.w.t dan lebih teruk di akhirat nanti para ikutan mereka ini akan berlepas diri di hadapan ALLAH s.w.t daripada dakwaan mereka sebagaimana ALLAH s.w.t berfirman:

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ

Maksudnya: “Ketika mana mereka yang diikut berlepas diri daripada mereka yang mengikut dan mereka telah melihat azab dan terputuslah antara mereka kasih sayang”. [al-Baqarah: 166].

Kedua: Mendahulukan Akal atas Wahyu.

Akal adalah makhluk yang ALLAH ciptakan dan setiap makhluk itu sifat zatnya adalah “faqir” memerlukan bimbingan, hidayah, dan taufiq daripada ALLAH s.w.t sedangkan hidayah dan taufiq ALLAH itu diketahui melalui Kalam-Nya iaitu al-Qur’an dan apa yang Dia wahyukan kepada Rasulullah s.a.w melalui Al-Sunnah.

Maka perbuatan mendahulukan akal dan mengikut apa yang disangka akal sebagai baik tanpa menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai kayu ukurnya adalah jelas termasuk dalam amalan mereka yang menjadikan hawa nafsunya sebagai ILAH yang ALLAH cela dalam Surah al-Furqan ayat ke-43.

Perbuatan mendahulukan pandangan akal atas Wahyu adalah perbuatan Iblis –laknat ALLAH ke atasnya tidak henti-henti- apabila dia berkata:

قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ

Maksudnya: “Berkata Iblis: Aku lebih baik daripadanya (Adam) Engkau ciptakan aku daripada api sedangkan dia Engkau ciptakan daripada tanah”. [Sod: 76]

Sedangkan ini hanyalah sangkaan yang salah dan Qiyas yang Fasad, ALLAH mencipta apa yang Dia kehendaki dan Dia memilih apa yang Dia kehendaki maka Dia afdalkan Adam yang dicipta dari Tanah daripada Iblis yang dicipta daripada Api.

Kata Saidina Sahl bin Hanif r.a:

اتَّهِمُوا الرَّأْيَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ لَرَدَدْتُ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ

Maksudnya: “Tohmahlah pendapat akal, aku telah melihat keadaan diriku pada hari Abu Jandal (hari perjanjian Hudaibiah) jika aku mampun untuk menolak keputusan Rasulullah s.a.w sudah tentu aku tolak sedangkan ALLAH dan RasulNya lebih mengetahui…” [HR al-Bukhari].

Demikian juga diriwayatkan ucapan yang sama daripada Umar bin al-Khattab r.a di mana para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim amat terkejut dengan keputusan Rasulullah s.a.w untuk tidak menyelamatkan Abu Jandal r.a dan mengembalikan kepada Ayahnya Suhail dan dengan isi perjanjian Hudaibiah yang kelihatan pada luarannya membawa kerugian Umat Islam, namun ALLAH s.w.t menamakan apa yang berlaku sebgai Al-Fathul Mubin (Kemenangan Yang Nyata):

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا

Maksudnya: “Sesungguhnya KAMI telah memberikan kepada kamu (wahai Rasul) akan kemenangan yang nyata”. [al-Fath: 1].

Maksud pembukaan yang nyata ini adalah Perjanjian Hudaibiah [Rujuk: Tafsir al-Tabari]. Dan ternyata hasil perjanjian Hudaibiah ini merupakan kemenangan yang besar bagi Islam dan Umatnya yang berakhir dengan pembukaan Makkah dan tersebarnya Islam di luar daripada Jazirah Arab.

Kata Saidina Ali r.a:

لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ

Maksudnya: “Jika agama ini dibina berdasarkan pandangan akal maka tentulah bahagian bawah khuf lebih utama untuk disapu daripada atasnya, namun aku melihat Rasulullah s.a.w menyapu bahagian atas kedua khuf baginda”. [HR Abu Daud].

Kata ‘Allamah Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah r.h [w.751 H]:

ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة

Maksudnya: “dan barangsiapa yang menentang al-Kitab dan al-Sunnah dengan apa-apa jenis Takwil sama ada Qiyas atau Zauq (perasaan-perasaan hati), Akal, atau keadaan maka padanya terdapat kesamaan dengan Khawarij pengikut Zul Khuwaisirah”. [Al-Sawa'iq al-Mursalah, 1/308].

Menjadi suatu kewajipan atas seorang Mukmin dan Mukminah untuk mendahulukan wahyu atas pandangan-pandangan akal dan hawa nafsunya, emosi dan perasaan jiwanya, bahkan mendahului kemaslahatan peribadi dan keadaan semasa.

Namun, dewasa ini lebih banyak Umat Islam yang mendahulukan pandangan akal dan ijtihad peribadi, menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal atas dasar Maslahat, Maqasid, Tajribah (cubaan) dan lainnya.

Sesuatu perkara jika pada pandangan akal atau atas cubaan ia membawa manfaat dan ada kemaslahatan tidak bermakna bahawa Syarak membenar dan mengizinkannya, mengetahui sesuatu perkara itu baik atau buruk memang banyak caranya dengan fikir, pandang, rasa, dan kaji tetapi untuk mengetahui sama ada benda itu boleh atau tidak pada Syarak maka hanya ada dua sahaja kayu ukurnya: Al-Quran dan Al-Sunnah yang Sahihah.

Sesuatu perkara jika ada maslahah dan kebaikan maka tidak semestinya syarak akan membenarkannya kerana tidak semua maslahah diambil kira, di sana ada Maslahah yang Mulghah (Tidak diambil kira) oleh Syarak sebagaimana firman ALLAH berkenaan dengan Arak dan Judi:

فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

Maksudnya: “Pada keduanya (Arak dan Judi) itu terdapat keburukan yang besar dan terdapat juga manfaat-manfaat bagi manusia namun keburukan keduanya itu lebih besar dari kemanfaatan keduanya”. [Al-Baqarah: 219].

Demikian juga ada sesetengah perkara yang pada sangkaan manusia logik pada akal sebenarnya hanyalah Khayalan yang Tidak mungkin wujud, dan ada perkara yang pada sangkaan akal sesetengah manusia tidak logic tetapi sebenarnya akalnya yang rosak berlawanan dengan fitrah dan akal lain yang sihat.

Ketiga: Demokrasi dan Sistem-sistem Kufur

Dunia Islam hari ini sering diasak untuk melaksanakan Demokrasi dan Umat Islam hari ini sanggup bermandi darah untuk memperjuangkan Demokrasi tanpa mereka sedari Demokrasi adalah Syirik Akbar (Besar) yang menjadikan orang yang beriktiqad dengannya terkeluar daripada Islam –nauzubillah min zalik-.

Jauhar atau inti pati Demokrasi adalah: “Pemerintahan dari Rakyat, untuk Rakyat, oleh Rakyat” berlawanan dengan kehendak Islam di mana Negara Islam adalah: “Dari ALLAH untuk ALLAH kerana ALLAH dengan hukum ALLAH”.

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

Maksudnya: “Apa yang kamu sembah, yang lain dari Allah, hanyalah nama-nama yang kamu menamakannya, kamu dan datuk nenek kamu, Allah tidak pernah menurunkan sebarang bukti yang membenarkannya. Sebenarnya hukum (yang menentukan amal ibadat) hanyalah bagi Allah. Ia memerintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan Dia. Yang demikian itulah agama yang betul, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. [Yusuf: 40]

Demokrasi atau apa yang disebut sekarang sebagai: “Kuasa Rakyat” adalah kekufuran yang sama melanda kaum Yahudi dan Nasrani apabila mereka menjadikan suara majority sebagai asas dalam semua perkara termasuk dalam pembentukan akidah mereka di perhimpunan-perhimpunan Gereja (al-Majami’ al-Maskoniah).

Dengan Kuasa Rakyat dan Kehendak Rakyat, kaum Kafir Nasrani dan Yahudi menghalalkan apa yang haram dan mengharamkan apa yang halal sebagaimana kita dapat saksikan di USA, UK, Rusia, dan lainnya.

Hari ini Umat Islam mengikut jejak langkah Umat sebelum mereka ini dan melaungkan slogan kufur yang sama dengan Umat-umat sebelum mereka yang telah dihukum musnah dan celaka oleh ALLAH di dunia dan akhirat –nauzubillah min zalik-.

Demikian juga sistem-sistem kufur lainnya seperti Kapitalis, Sosialis, Sekularisme, Liberalisme, yang semuanya berpaksi kepada mempertuhankan hawa nafsu dan menghalalkan apa yang ALLAH haramkan dan mengharamkan apa yang ALLAH halalkan.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَاعًا بِبَاعٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، وَشِبْرًا بِشِبْرٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ فِيهِ» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَنْ إِذًا»

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah r.a kata beliau: Bersabda Rasulullah s.a.w: “Kamu akan mengikut jejak langkah orang sebelum kamu sedepa demi sedepa, sehasta demi sehasta, dan sejengkal demi sejengkal, sehingga jika mereka masuk lubang biawak sekalipun maka kamu akan masuk ke dalamnya”. Mereka (para Sahabat) berkata: “wahai Rasulullah, adakah tuan maksudkan (dengan orang sebelum kamu) adalah Yahudi dan Nasrani?” Jawab baginda: “Jika bukan itu siapa lagi?” [HR Al-Bukhari, Ibn Majah, Ahmad dll, lafaz dlm Ibn Majah].

Hadis di atas merupakan khabar yang dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w akan apa yang dilakukan Umat baginda di akhir zaman dan tujuan baginda mengkhabarkan perkara ini yang tentunya baginda peroleh menerusi wahyu daripada ALLAH yang Maha Mengetahui supaya kita berhati-hati jangan sampai terjebak dengan perlakuan sebahagian kaum Fasiq yang meniru gaya hidup kaum kafir.

Hukum Mereka Yang Taat kepada Makhluk dalam Perkara yang Menyelisihi Syarak:

Para Ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah telah merincikan masalah mereka yang mentaati makhluk dalam perkara maksiat sebagai berikut:

1- Mentaati perintah yang maksiat dalam menghalal dan mengharamkan dengan iktiqad bahawa yang diikutinya itu memang mempunyai hak Tasyri’ serta reda dengan hukum mereka itu mendahulukannya atas hukum ALLAH dan Rasul-Nya, maka ini adalah Syirik Akbar menjadikan pelakunya Murtad –nauzubillah min zalik-.

2- Mentaati perintah yang maksiat kerana hawa nafsu namun masih beriktiqad bahawa hak tasyri’ adalah milik ALLAH sahaja dan hukum ALLAH adalah yang benar. Maka hukumnya adalah Mukmin yang Berdosa (Fasiq Milli).

3- Mentaati perintah yang maksiat atas sangkaan bahawa itu adalah benar dan itulah hukum ALLAH (yakni Jahil). Maka jenis yang ketiga ini tidak lepas daripada dua keadaan:

i- Dia mampu belajar dan mencari kebenaran atau dijelaskan kepadanya kebenaran tetapi dia ingkar mendengarnya maka dia berdosa dan sama seperti jenis yang kedua.

ii- Tidak mampu belajar atau tiada yang mampu mengajarkannya, maka ALLAH itu Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani kepada hamba-hambaNya, Dia tidak membebankan mereka melebihi dari kemampuan mereka, maka jenis ini diberi keuzuran.

Wallahul Muwaffiq.

17 Safar 1433 H, Madinah Nabawiah, Arab Saudi.

Risalah Dakwah Rasulullah buat Para Raja-Raja dan Pemerintah

2012-01-15T00:59:00.000-08:00

Dakwah kepada Allah merupakan suatu tugas yang mulia,ianya merupakan tugas dan tanggungjawab para Nabi dan Rasul bermula daripada Nabi Adam,Nuh `alaihissalam sehinggalah kepada Nabi dan Rasul yang terakhir Muhammad bin `Abdullah sallallahu`alaihiwasallam.Firman Allah Ta`ala menjelaskan hakikat ini:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul [An-Nahl:36 ]).

Dan Allah menyifatkan tugas dakwah ini merupakan sebaik-baik tugas,sebaik-baik ibadah sebagaimana firmanNya:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

. Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang soleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri .[ Fusshilat:33 ].?"

Kata Al-Imam Ibnu Kathir rahimahullah menjelaskan ayat ini:

Iaitu berdakwah(menyeru) hamba Allah kepadaNya, - dan mengerjakan amal soleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri- iaitu Nabi pada dirinya sendiri memberi petunjuk dengan apa yang dia katakannya,maka manfaatnya bersifat untuk dirinya dan untuk selainnya,bukanlah dia termasuk dari kalangan orang-orang yang menyuruh kepada makruf sedangkan dia tidak melakukannya,dan menegah daripada kemungkaran sedangkan dia melakukannya,bahkan dia melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan,dan menyeru makhluk kepada Al-Khalik(Maha Pencipta) Tabaraka wa Ta`ala.Dan sifat ini umum meliputi kesemua orang yang menyeru kepada kebaikan,dalam keadaan dia sendiri memberi petunjuk(hidayah),dan Rasulullah sallallahu`alaihiwasalllam ialah manusia yang paling utama dengan sifat tersebut.

[ Tafsir Al-Quran Al-`Azhim jilid 4 hlm 129, cetakan Dar As-Siddiq ]

Perhatikan sifat pendakwah yang benar adalah mereka yang menyeru kepada Allah, iaitu mentauhidkan Allah bukan menyeru kepada Hizbi(parti),bukan juga menyeru kepada diri sendiri,sebagaimana realiti hari ini ramai pendakwah bukan menyeru kepada Allah,iaitu tauhid dan meninggalkan syirik,tetapi mereka menyeru kepada diri mereka,parti mereka,dan lain-lain.

Perlu ditegaskan juga dakwah ini wajib mengikuti manhaj dan sunnah Nabi sallallahu`alaihiwasallam,kerana itulah yang diperintahkan oleh Allah Ta`ala kepada Nabi sallallahu`alaihiwasallam sebagaimana dalam firmanNya:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين

Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik.".

Kata Al-Imam Ibnu Kathir-rahimahullah-:

Allah Ta`ala berkata kepada Rasul(utusan)Nya sallallahu`alaihiwasallam yang diutuskan kepada Thaqalain iaitu jin dan manusia,memerintahkan kepadanya agar menyampaikan kepada manusia bahawasanya ini adalah jalannya,iaitu: jalan,maslak(manhaj),dan sunnahnya,iaitulah dakwah kepada persaksian bahawasanya "Tidak ada Ilah yang berhak disembah melainkan Allah yang satu tidak ada sekutu bagiNya,menyeru kepada Allah di atas Al-Basirah(ilmu dan yakin) daripada hal tersebut,keyakinan dan burhan(dalil),dan beliau dan semua mereka yang mengikutinya menyeru kepada apa yang diserukan oleh Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam di atas basirah(ilmu) dan keyakinan serta dalil akal dan syar`i.

[ Tafsir Al-Quran Al-`Azhim jil 3 hlm 667 ]

Maka dakwah Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam merupakan sebaik-baik dakwah,sebaik-sebaik metodologi dakwah,sebaik-baik manhaj,sebaik-baik uslub kerana baginda merupakan sebaik-baik contoh teladan yang wajib diikuti oleh umatnya.

Surat-Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada Raja-raja dan Pemerintah-Pemerintah.

Para Ulama` Tarikh seperti At-Thabari dalam Tarikh At-Thabari 2/288 menetapkan tarikh pengutusan surat oleh Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada para raja-raja dan pemerintah ketika itu berlaku pada zulhijjah tahun ke enam hijrah,manakala Ibnu Sa`ad dalam Thabaqatnya 1/2: 15 menetapkan ianya berlaku pada tahun ke tujuh dan ianya diikuti oleh Ibnul Qayyim-rahimahullah- sebagaimana dalam Zadul Ma`ad 1/30.

Selepas berlakunya Sulh Al-Hudaibiyyah( perjanjian damai Al-Hudaibiyyah) pada tahun keenam hijrah ianya membuka ruang dan peluang bagi menyebar luaskan dakwah risalah Islam ke semenanjung tanah arab dan diluarnya,dengan itu Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam mengutuskan beberapa utusan kepada Raja-raja dan pemerintah yang mempunyai kekuasaan di beberapa wilayah,antara utusan yang diutuskan oleh Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam ialah:

Risalah Dakwah Tauhid disebarkan daripada Al-Madinah ke seluruh pelusuk wilayah.

1) . Dihyah bin Khalifah Al-Kalbi-radiallahu`anhu- beliau diutuskan kepada Qaisar( Maharaja Rom).

2) . `Abdullah bin Huzaafah As-Sahmi-radiallahu`anhu- beliau diutuskan kepada Kisra( Maharaja Parsi).

3) . `Amru bin Umayyah Ad-Dhamri-radiallahu`anhu- beliau diutuskan kepada Najasyi( Maharaja Habsyah).

4). Sulait bin `Amru Al-`Amiri-radiallahu`anhu- beliau diutuskan kepada Hauzah bin `Ali Al-Hanafi di Al-Yamamah.

5) Utusan baginda kepada Al-Muqaiqis Maharaja Qibti Mesir.

Manuskrip Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam-

dan isi kandungannya:

Al-Imam Al-Bukhari-rahimahullah- meriwayatkan dalam Shahihnya nas(teks) surat Rasulullah

sallallahu`alaihiwasallam yang diutuskan bersamanya Dihyah kepada Pembesar Busro(sekarang di Syam) lalu dia menyerahkan surat itu kepada Hiraqal Qaisar(Maharaja Rom). Berikut ialah terjemah Teks isi kandungan
surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam:

Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam diutuskan kepada Qaisar Rom, Hiraqal ditulis oleh salah seorang sahabat baginda radiallahu`anhu dan diutuskan melalui utusan Rasulullah,Dihyah bin Khalifah Al-Kalbi radiallahu`anhu

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهديأما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين‏,‏ فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين‏...‏ ياأهل الكتاب تعالوا الي كلمةسواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولانشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,

Daripada Muhammad hamba Allah dan RasulNya kepada Hiraqal,Maharaja Rom,

Sejahteralah bagi orang yang mengikuti Al-Huda(petunjuk), amma ba`du,

Maka sesungguhnya aku menyeru engkau dengan seruan Islam,

Masuklah Islam nescaya engkau akan selamat dan Allah akan memberikan kepada engkau pahala sebanyak dua kali, maka jika engkau berpaling maka sesungguhnya ke atas engkau dosa kaum Al-Arisiyyin( kaum Nasrani ) dan : "Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan sebahagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah,

bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah. [ Ali-Imran:64 ])".

Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada Kisra (Maharaj Parsi):

Surat yang dikatakan dihantar oleh Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam melalui Abdullah bin Huzafah As-Sahmi -radiallahu`anhu - kepada Pembesar Bahrain Al-Munzir bin Sawi Al-`Abdi kemudian beliau menyerahnya kepada Kaisar(Maharaja Parsi) yang mengoyak surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam sebelum membacanya,apabila sampai berita tersebut kpd Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam lalu baginda berdoa: "Sesungguhnya Allah akan mengoyakkan kerajaan Kisra!!,lalu doa Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam benar-benar terjadi apabila Kaisar mati dibunuh oleh anaknya sendiri dan dan kerajaannya jatuh.

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس : سلام على من اتبع الهدىوامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله .وادعوك بدعاء الله فإني انا رسول الله الى الناس كافه , لأنذر من كان حيا ويحق القولعلى الكافرين فأسلم تسلم فإن ابيت فإن اثم المجوس عليك .

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Daripada Muhammad Rasulullah kepada Kisra Maharaja Parsi,

Sejahteralah kepada sesiapa yang mengikuti petunjuk

dan beriman kepada Allah dan RasulNya dan menyaksikan bahawasanya tiada Ilah yang berhak disembah melainkan Allah yang satu tidak ada sekutu bagiNya,dan bahawasanya Muhammad itu hambaNya dan RasulNya,dan aku menyeru engkau dengan seruan Allah sesungguhnya aku ialah Rasulullah kepada manusia keseluruhannya,agar aku memberi peringatan bagi sesiap yang hidup dan membenarkan perkataan ke atas orang-orang kafir,maka masuklah kamu ke dalam Islam nescaya engkau akan selamat,maka jika engkau enggan maka sesungguhnya ke atas engkau dosa majusi.

Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada Najasyi Maharaja Habsyah

Surat ini merupakan surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada Najasyi,Maharaja Habsyah,menurut sahabat Nabi Anas bin Malik radiallahu`anhu Najasyi ini bukanlah Najasyi yang masuk Islam [Rujuk Shahih Muslim 3/1398 ]

Teks Surat:

بسم الله الرحمن الرحيممن محمد رسول الله الى النجاشي عظيم الحبشه سلام على من اتبع الهدىاما بعد فإني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ,واشهد ان عيسى بن مريم روح الله وكلمته القاها الى مريم البتول الطيبه الحصينه فحملتبعيسى من روحه ونفخه كما خلق ادم بيده واني ادعوك الى الله وحده لاشريك له والموالاةعلى طاعته وان تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فاني رسول الله واني ادعوك وجنودكالى الله عز وجل وقد بلغت ونصحت فاقبلو نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Daripada Muhammad Rasulullah kepada An-Najasyi Maharaja Habsyah,sejahteralah bagi sesiapa yang mengikuti petunjuk, amma ba`du,maka sesungguhnya aku memuji kepadaMu Allah yang tiada Ilah yang berhak disembah melainkanNya Dialah Al-Malik,Al-Quddus,As-Salaam,Al-Mukmin,Al-Muhaimin,

Aku bersaksi bahawasanya `Isa bin Maryam ialah roh Allah dan KalimahNya yang diletakkannya kepada Maryam Al-Batul At-Taiyyibah Al-Hasinah(yang terpelihara dari sebarang tuduhan) lalu dia mengandungkan `Isa daripada rohNya dan tiupanNya sebagaimana Dia menciptakan Adam dengan tanganNya,dan sesungguhnya aku menyerumu kepada Allah yang satu tiada Ilah yang berhak disembah melainkanNya,dan agar saling berwala` atas ketaatan kepadaNya dan jika engkau mengikutiku dan beriman dengan apa yang telah datang kepadaku kerana sesungguhnya aku ialah Rasulullah dan aku menyerumu dan tentera-tenteramu kepada Allah `Azza wa Jalla ,dan sesungguhnya aku telah sampaikan dan aku telah beri nasihat maka terimalah nasihatku,dan sejahteralah bagi sesiapa yang mengikuti petunjuk.

Surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam kepada Muqaiqis Pembesar Mesir.

Teks Surat:

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدىواما بعد فاني ادعوك بدعاية الله ولانشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون اللهفإن توليت فعليك اثم القبط . ويأهل الكتاب تعالوالى كلمة سواء بينناوبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون اللهفإن تولو فقولو اشهدوا بأنا مسلمون

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,

daripada Muhammad hamba Allah dan RasulNya kepada Al-Muqauqis pembesar Al-Qibt(Mesir),sejahteralah bagi sesiapa yang mengikuti petunjuk,dan Amma ba`du,maka sesungguhnya aku menyerumu dengan seruan Allah dan agar kita tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apa pun dan tidak menjadikan sebahagian kita dengan sebahagian lain sebagai tuhan-tuhan yang disembah melainkan Allah,maka jika kamu berpaling maka ke atasmu dosa Al-Qibti,dan wahai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah,

bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah. [ Ali-Imran:64 ])".

Teks surat yang paling shahih adalah surat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam yang diutus kepada Hiraqal,Kaisar Rom kerana ianya diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari-rahimahullah-dalam Shahihnya.Dan selainnya dari segi periwayatan sanadnya masih dipertikaikan,namun sebahagian para ulama` menyebutkan periwayatannya diterima dari sudut sejarah dan ianya disebutkan secara riwayat tarikhiyyah( periwayatan sejarah).

Beberapa Faedah:

1) Kepentingan Dakwah Tauhid dan wajib mendahulukannya di atas segala urusan kerana ianya merupakan hak Allah Ta`ala ke atas hamba, kerana itulah Nabi sallallahu`alaihiwasallam memulakan seruannya dengan Tauhid.

2) Para Ulama` menyifatkan perutusan surat-surat ini di zaman Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam menunjukkan dakwah Islam ini bersifat `alamiyyah(global).

3) Peranan Madinah Al-Munawwarah sebagai Pusat atau Markaz Daulah Islamiyyah.

4) Penulisan merupakan salah satu wasilah yang dalam menyebarkan dakwah Islam.

5) Dakwah merupakan ibadah,dan ianya wajib memenuhi syarat penerimaan ibadah iaitulah Ikhlas dan Ittiba`(mengikuti Manhaj Nabi sallallahu`alaihiwasallam).

6) Bantahan ke atas para orientalis yang mendakwa Islam hanya disebarkan semata-mata melalui mata pedang,dan keganasan.

7) Ganjaran bagi orang-orang yang beriman dan mengikuti ajaran Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam, pahala sebanyak dua kali bagi Ahli Kitab yang masuk Islam.

8) Kejelasan Dakwah Islamiyyah.

9) Tahap dan peringkat dakwah perlu diperhatikan dalam menyampaikan dakwah, sikap Nabi sallallahu`alaihiwasallam yang menghormati pemimpin-pemimpin serta pembesar negara menunjukkan hikmahnya Nabi sallallahu`alaihiwasallam dalam dakwahnya sedangkan kesemua mereka bukan semua yang menerimanya,sekaligus membantah dakwaan segelintir umat Islam yang bertindak tidak menghormati dan bersikap menghina,mencela pemimpin mereka walhal pemimpin dan pembesar mereka masih muslim.

Wallahu`alam:

Berkhidmat untuk As-Sunnah,
Abul Hussein Muhammad Fashan bin Ahmad Ziadi
Kuliah Dakwah dan Usuluddin Universiti Islam Al-Madinah Al-Munawwarah
11 Safar 1433 Hijriyyah

Sumber rujukan:

1) Tafsir Al-Quran Al-`Azhim Al-Imam Ibnu Kathir-rahimahullah- Darul As-Siddiq

2) Al-Jami`us Shahih Al-Imam Bukhari-rahimahullah- Darul Minhaj

3) As-Sirah An-Nabawiyyah As-Shahihah Dr. Akram Dhiya` Al-Umari, Maktabah Al-`Ubaikan.

Laman Web :

http://uqu.edu.sa/page/ar/39589

sumber http://ibnabiashim89.blogspot.com/2012/01/risalah-tauhid-rasulullah-buat-para.html

ALLAH MENCIPTAKAN ADAM a.s MENURUT RUPA-NYA?

2012-01-10T16:51:00.000-08:00

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

UNIVERSITI ISLAM MADINAH NABAWIAH

Di antara pintu masuk Syaitan untuk menghalang manusia dari mengikuti kebenaran dan menyelewengkan mereka dari jalan al-Haqq adalah dengan menuduh Ahlus Sunnah wal Jamaah atau yang mereka namakan sebagai “Wahhabi” berakidah Taysbih yakni menyamakan ALLAH s.w.t dengan makhluk.

Antara dalih yang mereka gunakan adalah Hadis Sahih daripada Rasulullah s.a.w di mana baginda bersabda:

خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ

Maksudnya: “ALLAH mencipta Adam menurut rupa-Nya” [HR al-Bukhari].

Sabda Rasulullah s.a.w:

إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ

Maksudnya: “Jika seseorang kamu memukul maka hendaklah dia menjauhi wajah kerana sesungguhnya ALLAH mencipta Adam menurut rupa-Nya” [HR Abdullah bin Ahmad dlm al-Sunnah].

Sabda Rasulullah s.a.w:

لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ

Maksudnya: “Janganlah kamu menghina wajah (seseorang) kerana sesungguhnya ALLAH telah menciptakan Adam menurut rupa al-Rahman”. [HR Abdullah bin Ahmad dlm al-Sunnah, Ibn Battah dalam al-Ibanah al-Kubra, al-Tabrani dalam al-Mukjam al-Kabir, Ibn Abi 'Asim dlm al-Sunnah, dll].

Prinsip Salafus Soleh berkenaan Hadis ini:

Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman dengan hadis ini dan mereka tidak membantah apa yang sahih dan tsabit daripada Rasulullah s.a.w. Keimanan Ahlus Sunnah wal Jamaah berkenaan hadis ini adalah sama seperti mana keimanan mereka dengan sifat-sifat ALLAH yang lain iaitu: Menetapkan Sifat sesuai dengan zahirnya tanpa melakukan takwil dan tidak pula melakukan Tasybih dan Tamtsil.

Kata Imam al-Ajurri r.h:

هَذِهِ مِنَ السُّنَنِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْإِيمَانُ بِهَا , وَلَا يُقَالُ فِيهَا: كَيْفَ؟ وَلِمَ؟ بَلْ تُسْتَقْبَلُ بِالتَّسْلِيمِ وَالتَّصْدِيقِ , وَتَرْكِ النَّظَرِ , كَمَا قَالَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ

Maksudnya: “Ini adalah daripada Sunnah-sunnah yang wajib atas kaum muslimin beriman dengannya dan tidak dikatakan padanya: Bagaimana? Dan Kenapa? Bahkan diterima dengan penuh penyerahan dan pembenaran dan meninggalkan perbuatan mencari-cari (kaifiatnya) seperti mana yang dikatakan oleh orang-orang terdahulu daripada Imam-imam kaum muslimin”. [al-Syari'ah, m.s 285]

Kata Imam Ibn Battah r.h:

وَكُلُّ مَا جَاءَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَصَحَّتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرْضٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ قَبُولُهَا، وَالتَّصْدِيقُ بِهَا، وَالتَّسْلِيمُ لَهَا، وَتَرْكُ الِاعْتِرَاضِ عَلَيْهَا، وَوَاجِبٌ عَلَى مَنْ قَبِلَهَا، وَصَدَّقَ بِهَا أَنْ لَا يَضْرِبَ لَهَا الْمَقَايِيسَ، وَلَا يَتَحَمَّلَ لَهَا الْمَعَانِيَ وَالتَّفَاسِيرَ لَكِنْ تَمُرُّ عَلَى مَا جَاءَتْ وَلَا يُقَالُ فِيهَا: لِمَ؟ وَلَا كَيْفَ؟ إِيمَانًا بِهَا وَتَصْدِيقًا، وَنَقِفُ مِنْ لَفْظِهَا وَرِوَايَتِهَا حَيْثُ وَقَفَ أَئِمَّتُنَا وَشُيُوخُنَا، وَنَنْتَهِي مِنْهَا حَيْثُ انْتَهَى بِنَا

Maksudnya: “dan setiap yang datang daripada hadis-hadis dan sahih daripada Rasulullah s.a.w maka wajib atas kaum muslimin menerimananya dan membenarkannya dan menyerah diri kepadanya serta meninggalkan perbuatan membantahinya, demikian wajib pula bagi yang telah menerimanya dan membenarkannya untuk dia tidak melakukan qiyas (penyamaan) baginya dan tidak membawanya dengan makna-makna dan tafsiran-tafsiran (yang menyeleweng) tetapi hendaklah dibiarkan seperti mana ia datang (sesuai dengan zahirnya) dan tidak dikatakan: Kenapa? Dan Bagaimana? Sebagai tanda keimanan dengannya dan membenarkannya dan kita berhenti pada melafazkannya dan meriwayatkannya di mana para Imam-imam kita dan guru-guru kita berhenti padanya…” [Al-Ibanah al-Kubra, 7/244].

Daripada pernyataan para Ulama-ulama besar Islam ini, kita dapati bahawa bukanlah Wahhabi yang merekayasa akidah bahawa ALLAH mencipta Adam dalam rupa-Nya tetapi ianya akidah yang telah diimani dan diyakini para Ulama Salaf daripada Sahabat, Tabiin, Tabi’ Tabiin dan mereka yang berada di atas jalan Ulama Salaf ini.

Ulama’ Salaf Menolak Takwilan Terhadap Hadis ini:

Imam Ahmad r.h telah mengingkari mereka yang mentakwilkan hadis ini dengan makna ALLAH mencipta Adam dalam rupa Adam atau dalam rupa Tanah atau rupa orang yang dipukul.

Ditanya kepada Imam Ahmad bin Habal r.h berkenaan orang yang mentafsirkan hadis ini dengan makna ALLAH mencipta Adam dalam rupa tanah; lantas kata Imam:

“Ini adalah perkataan orang-orang Jahmiah” [Aqidah al-Rasikhin fil 'Ilmi, juz 2, 666-667].

Demikian juga daripada Abu Talib al-Mishkani r.h kata beliau:

“Aku mendengar Abu Abdullah (Imam Ahmad) berkata: “Barangsiapa yang berkata: Sesungguhnya ALLAH mencipta Adam dalam rupa Adam, maka dia adalah seorang Jahmiah. Atas rupa apakah Adam itu sebelum dia diciptakan?” [ibid, m.s 667]

Kata Abdullah bin Ahmad:

“Seorang lelaki berkata kepada Ayahku (Imam Ahmad): Sesungguhnya seorang lelaki berkata kepadaku: ALLAH mencipta Adam menurut rupa-Nya yakni maksudnya rupa lelaki itu (yang dipukul) maka jawab beliau (Imam Ahmad): “Dusta! Ini adalah perkataan orang Jahmiah”. [ibid, m.s 668].

Kata Syeikhul Islam Ibn Taimiah r.h:

هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك

Maksudnya: “Hadis ini tidak ada percanggahan dalam kalangan Salaf daripada kurun yang tiga bahawa damir padanya merujuk kepada ALLAH, sesungguhnya ia telah datang dengan banyak jalan daripada beberapa Sahabat demikian juga susunan hadis-hadis semuanya menunjukkan perkara itu…” [Bayan Talbis Jahmiah, 6/373]

Zahir Hadis Tiada Padanya Tamtsil:

Hadis ALLAH menciptakan Adam dalam rupa-Nya s.w.t tidaklah membawa maksud Tamtsil (menyamakan) antara makhluk dengan Khaliq kerana pernyataan: sesuatu itu menurut rupa sesuatu; tidak bermaksud ia menyerupainya dari semua bentuk.

Ini sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:

أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الجَنَّةَ صُورَتُهُمْ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ

Maksudnya: “Awal golongan yang memasuki syurga, rupa mereka itu menurut seperti rupa bulan purnama …” [HR al-Bukhari & Muslim].

Lafaz: “rupa mereka seperti rupa bulan purnama” tidak bermaksud rupa Ahli Syurga itu seratus peratus seperti bulan, tiada mata, tiada hidung, dan lainnya, tetapi yang dimaksudkan dari segi kecerahan, keindahan, bersinar-sinar dan berseri-seri.

Maka difahami daripada ini, hadis: ALLAH mencipta Adam menurut rupa Al-Rahman; tidaklah bermaksud menyamakan Adam a.s dan mentamsilkan Adam a.s dengan ALLAH ta’ala. Bahkan ALLAH mencipta Adam a.s menurut rupa-Nya s.w.t namun ALLAH dan Adam tiada persamaan dan tamstil sama sekali. [rujuk: Syarah Hadis 40, Ibn Utsaimin, m.s 45-46]

KEBATILAN PERAYAAN KELAHIRAN ISA A.S

2011-12-21T14:57:00.000-08:00

DARI LINK

http://mashoori.wordpress.com/2008/12/25/kebatilan-perayaan-kelahiran-isa-as/

Pada setiap 25 Disember mengikut Tahun Masihi, para pengikut agama Kristian Katolik dan Protestan akan merayakan perayaan utama dalam agama mereka iaitu “Krismas” atau Perayaan Kelahiran Nabi Isa a.s.

Namun, sebenarnya perayaan ini tidak wujud dalam agama mereka bahkan ianya adalah satu bidaah dan pendustaan ke atas Allah dan para Rasul-Nya yang dilakukan Nasrani.

Allah s.w.t hanya mensyariatkan satu perayaan tahunan kepada Nabi Isa a.s iaitu perayaan memperingati turunnya ‘Hidangan Langit’ sebagaimana yang dinyatakan Allah s.w.t dalam surah al-Maidah ayat 114 :

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

Maksudnya : “Isa Ibni Maryam (pun berdoalah ke hadrat Allah dengan) berkata: Ya Allah, Tuhan kami! Turunkanlah kiranya kepada kami satu hidangan dari langit, untuk menjadi hari raya bagi kami, Iaitu bagi Kami Yang ada hari ini dan bagi orang-orang kami yang datang kemudian, dan sebagai satu tanda (mukjizat) daripadamu (yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaanMu); dan kurniakanlah rezeki kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik pemberi rezeki”.

Tetapi peryaan ini tidak lagi disambut oleh kaum Nasrani hari ini. Kenapa? Mungkin mereka beralasan ianya tidak disebut dalam Bible namun apakah perayaan Krismas disebut dalam Bible? Kita akan melihat persoalan ini sebaiknya.

Pensyariatan Perayaan dalam Agama Nasrani

Perayaan agama Nasrani bukanlah ditentukan oleh Kitab mereka atau apa-apa sandaran yang berbentuk Rabbani berbeza dengan Islam yang hanya merayakan tiga perayaan sahaja sesuai dengan ketetapan Allah s.w.t (Jumaat, Eidul Fitri, dan Eidul Adha). Nasrani hanya berpegang kepada perkataan dan perintah Paderi mereka sahaja bahkan perayaan mereka sebenarnya berunsur pengaruh agama-agama berhala terdahulu seperti Mitra.

Buktinya, bilangan perayaan Nasrani dan tarikh menyambutnya tidak sama antara satu Gereja dengan Geraja yang lain. Sehingga abad ke-3 Masihi, Nasrani hanya ada 3 perayaan iaitu Ester, Pentacost, dan Hari Raya Mingguan (Hari Ahad). Perayaan Krismas hanya wujud pada kurun ke-4 Masihi bersama perayaan Ephiphany. Dalam Ensiklopedia Katolik menyatakan : “in earlier ages every bishop had a right to establish new feasts.” [http://www.newadvent.org/cathen/06021b.htm ]

Allah s.w.t telah menyatakan sikap Nasrani ini dalam firman-Nya :

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Maksudnya : “mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli agama mereka sebagai tuhan-tuhan selain dari Allah, dan juga (Mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan”. [al-Taubah : 31].

Dalam kenyataan Bishop Sonnatius daripada Reims menyatakan terdapat 11 perayaan manakala kenyataan Bishope Boniface menyatakan terdapat 19 perayaan Katolik. Pada kurun ke-9 di Englan hanya terdapat perayaan Krismas, Ester, Assumption, St.Peter dan St. Gregory, dan peryaan-perayaan santos.

Dikri Gratia pada tahun 1150 menyatakan terdapat 41 perayaan dan Dikri Gregory ke-10 menyatakan terdapat 45 perayaan pada tahun 1233. Pada tahun 1806 di Perancis, hanya 4 hari raya diiktiraf di Gereja Perncis selepas Revolusi dan penstrukturan semula gereja. Pada tahun 1777, Gereja England menetapkan perayaan adalah : Ester dan Pentacost dua hari setiap satu, Krismas, Tahun Baru Masihi atau New Year (ini menunjukkan sambatuna New Year adalah perayaan keagamaan bukan perayaan adat semata-mata), Ephiphany, Ascension, Corpus Christi, Annunciation, Assumption, Sts. Peter dan Paul, St. George, dan All Saints. Tetapi pada tahun 1850, perayaan Pentacost, Annuciation, St. Peter, dan Isnin selepas Ester digugurkan. Demikian juga gereja Scotland mempunyai perbezaan dengan gereja England, gereja Greek pula terdapat beberapa perayaan yang berbeza pula dengan dua gereja ini. Di Amerika pula, gereja setiap wilayah dan negerinya mempunyai perbezaan jumlah perayaan. [Ensiklopedia Katolik , http://www.newadvent.org/cathen/06021b.htm ].

Sebagaimana kita maklum, perayaan adalah syiar dan lambang bagi sesuatu agama, maka penetapan perayaan Nasrani yang hanya bersumber kepada Paderi dan Pendeta mengisyaratkan dengan isyarat jelas agama mereka hanyalah rekaan Paderi dan Pendeta sahaja bukan diturunkan Allah kepada Nabi Isa a.s sebagaimana dakwaan mereka.

Asal-usul Perayaan Krismas

Konsep merayakan kelahiran Nabi Isa a.s terhasil daripada sikap melampau dan ghuluw terhadap Nabi Isa a.s oleh golongan Nasrani. Ini berbeza dengan kaum muslimin yang tidak menyambut kelahiran Nabi Muhammad s.a.w kerana baginda telah melarangnya dengan sabda baginda :

لاَ تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ، وَقُولُوا : عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ

Maksudnya : “Janganlah kamu melampau terhadapku sepertimana diperlakukan kepada Isa bin Maryam tetapi sebutlah : Hamba Allah dan Rasul-Nya”. [al-Bukhari dan Muslim].

Bahkan telah sabit bahawa baginda hanya berpuasa pada setiap Isnin sebagai tanda kelahiran baginda. Tidak pernah Umat Islam semenjak zaman Nabi s.a.w sehingga kurun ke-3 hijrah menyambut kelahiran baginda s.a.w. Namun, setelah perang Salib, kaum Nasarani telah berjaya memujuk syahwat sebahagian kaum muslimin untuk meniru mereka. Maka, hal semacam ini tidak boleh menjadi hujah kepada Nasrani untuk mengutuk Islam.

Tarikh lahir Isa a.s tidak pernah diketahui dan tidak disebut dalam Bible dan hal ini dinyatakan dalam Ensiklopedia Katolik : “Concerning the date of Christ’s birth the Gospels give no help; upon their data contradictory arguments are based.” [http://www.newadvent.org/cathen/03724b.htm ]

Lalu bagaimanakah mereka mendapat tarikh 25 Dismeber ini? Jawapannya amat mengejutkan apabila menurut sumber Katolik perayaan dan tarikh ini berdasarkan perayaan Natalis Invicti iaitu perayaan kelahiran Matahari yang dirayakan oleh Rom sebelum mereka memeluk Kristian yakni ketika mereka mengikut agama Mitra.

Dalam Ensiklopedia Katolik menyatakan :

“The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism”

Maksudnya : “Bagaimanapun, perayaan matahari yang terkenal; Natalis Invicti yang disambut pada 25 Disember mempunyai kaitan yang kuat dalam menetapkan perayaan bulan Disember kita (Krismas) berdasarkan sejarah penyembahan matahari, kedudukannya (yakni kedudukan matahari) di sisi Empayar Rom, dan penyesuaian dengan ajaran Mitra”.

[ http://www.newadvent.org/cathen/03724b.htm ]

Dalam Wikidpedia dinyatakan berkenaan Sol Invicti ini :

“Sol Invictus (“Unconquered Sun”) was the Roman state-supported sun god created by the emperor Aurelian in 274 and continued, overshadowing other Eastern cults in importance, until the abolition of paganism under Theodosius I.”

Maksudnya : “Sol Invicti (Matahari Yang Tidak Dapat Ditawan) adalah merupakan Tuhan Matahari yang disokong (penyembahannya) oleh kerajaan Rom yang dicipta oleh Maharaja Aurelian pada tahun 274 M dan berterusan berpengaruh dalam budaya kepercayaan timur sehingga fahaman Pagan (penyembahan berhala) dijapuskan oleh Theodosius I (yakni dengan memeluk Kristian)”.

[ http://en.wikipedia.org/wiki/Sol_Invictus#cite_note-1 ]

Dinyatakan juga bahawa pada 25 Disember, Rom akan mengadakan perayaan kelahiran Tuhan Matahari ini.

Ini adalah bukti jelas, terang lagi bersuluh bahawa ajaran Nasrani meniru agama Pagan Mitra serta menceduk pemikiran para musyrikin sehingga akhirnya mereka turut menjadi musyrikin.

Oleh sebab itu, kali pertama tarikh 25 Disember ini diperkenalkan oleh Maharaja Constantine, tidak semua Kristian bersetuju. Bahkan pada kurun ke-19 Masihi apabila berlaku Gerakan Reformasi, golongan Puritan membantah Krismas ini bahkan semasa Cromwell memerintah England (1647-1660), dia mengharamkan perayaan Krismas sehinggalah Raja Charles II berjaya merebut semula takhtanya pada tahun 1660 M. [http://en.wikipedia.org/wiki/Christmas#cite_note-Origin-22 ]

Bukti kedua menunjukkan Krismas berasal daripada ajaran Animisme dan Pagan adalah catatan Ensikolpedia Katolik sendiri bahawa perayaan kelahiran Isa a.s pertama kali disambut adalah di Mesir. Ini berdasarkan catatan Clemet of Alexandaria (seorang santos) pada tahun 200 A.D menyatakan ahli teologi Mesir mendapati kelahiran Isa a.s adalah pada 20 Mei tahun 28 Augustus dan sebahagian lagi menyatakan 19 atau 20 April.

Perkara ini tidak hairan kerana perayaan kelahiran adalah perayaan agama Firaun. Bahkan Origens, seorang Paderi Kristian menyatakan bahawa dalam Suhuf-suhuf suci, mereka yang menyambut hari lahir ini adalah mereka yang berdosa sahaja (seperti Firaun) , bukan mereka yang suci (santos). [Ensiklopedia Katolik, http://www.newadvent.org/cathen/03724b.htm ].

Tetapi malang sekali, Nasrani hari ini menyambut banyak sekali perayaan hari lahir antaranya Krismas, kelahiran Maryam, kelahiran santos-santos mereka dan seumpamanya. Bahkan perayaan hari lahir menjadi perayaan meluas dalam masyarakat Nasrani hari ini dan lebih malang melekat sekali dalam segelintir masyarakat Islam.

Lambang-lambang Agama Syirik dalam Perayaan Krismas

Selain itu, dalam menyambut Krismas sendiri kita dapat melihat betapa perayaan ini berasal daripada agama berhala. Antaranya pokok Krismas di mana pokok ini hanya diperkenalkan pada kurun ke-16 Masihi di Jerman dan amat dipercayai berpunca daripada pemujaan pokok fern ini oleh masyarakat Pagan Jerman pada kurun pertengahan dan apabila mereka memeluk Kristian, adat berhala ini dibawa sekali. [http://en.wikipedia.org/wiki/Christmas_tree#cite_ref-SIEFSLEIP_0-0 ]

Begitu juga adat memberi kad dan hadiah Krismas berpunca daripada agama Pagan. [ http://www.newadvent.org/cathen/03724b.htm ]. Demikian juga adat menghidang khinzir Krismas atau Christmas Ham merupakan hidangan yang asalnya dipersembahkan orang Jerman kepada tuhan syirik mereka Freyr. [http://en.wikipedia.org/wiki/Christmas_ham ]. Lebih dahsyat lagi Khinzir ini diharamkan dalam Bible :

And the pig, because it parts the hoof but does not chew the cud, is unclean for you. Their flesh you shall not eat, and their carcasses you shall not touch. [Deu 14:8, English Standard Version Bible].

Dengan jelas menunjukkan bahawa Taurat melarang mereka memakan babi kerana ianya najis dan dilarang sentuh. Babi juga merupakan tempat syaitan menurut Bible :

So he gave them permission. And the unclean spirits came out, and entered the pigs, and the herd, numbering about two thousand, rushed down the steep bank into the sea and were drowned in the sea. [Mar 5:13, English Standard Version Bible].

Jelas dalam Injil Marqus bahawa babi adalah tempat di mana Isa a.s membuang jiwa-jiwa kotor yakni syaitan sebagaimana dalam dinyatakan dalam Injil Matta (8:31).

Ini mendedahkan satu lagi kekarutan dan kebatilan agama Nasrani di mana mereka mengubah hukum sesuka hati mereka, menghalalkan yang haram dan sebaliknya. Nauzubillah min zalik.

Kesimpulan

Segala bukti-bukti dan pengakuan daripada sumber-sumber Kristian sendiri menunjukkan bahawa perayaan Krismas adalah satu perayaan yang tidak ada asal usulnya daripada ajaran Nabi Isa a.s. yang sebenar. Oleh kerana perayaan adalah lambang dan wajah sebenar sesebuah agama dan akidahnya, maka kita dapati bahawa ajaran Kristian atau Nasrani ini bukanlah ajaran Nabi Isa a.s tetapi ajaran Syirik ciptaan manusia-manusia yang menzalimi diri mereka sendiri lagi berada dalam kesesatan.

* LAWATI JUGA LAMAN WEB :http://www.missionislam.com/knowledge/christmashistory.html

Bolehkah Melakukan Amalan Yang Tidak Afdhal Dalam Keadaan Tertentu Kerana Maslahat?

2011-12-14T17:12:00.000-08:00

http://al-muwahhidun.blogspot.com/2011/12/bolehkah-melakukan-amalan-yang-tidak.html

Dipetik daripada Majalah Asy Syariah, Samahatusy Syeikh Al-Imam Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata: “Riwayat yang menyebutkan basmalah (yakni membaca bismillahirrahmanirrahim - edt) dibaca dengan jahar (secara keras - edt) dibawa kepada (pemahaman) bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam juga pernah menjaharkan basmalah untuk mengajari orang yang solat di belakang baginda (para makmum) apabila baginda membacanya (dalam solat sebelum membaca Alhamdulillah…). Dengan pemahaman seperti ini, terkumpullah hadis-hadis yang ada. Terdapat hadis-hadis sahih yang menguatkan apa yang ditunjukkan oleh hadis Anas radhiallahu 'anhu iaitu disyariatkannya membaca basmalah secara sirr (secara perlahan - edt).” (Ta’liq terhadap Fathul Bari, 2/296)

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: “Terkadang disyariatkan membaca basmalah dengan jahar kerana sebuah maslahat yang besar, seperti pengajaran imam terhadap makmum, atau menjaharkannya dengan ringan untuk melunakkan hati dan mempersatukan kalimah kaum muslimin yang dibimbangi mereka akan lari sekiranya diamalkan sesuatu yang lebih afdhal. Hal ini sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menahan keinginan untuk membangunkan kembali Baitullah (yakni Ka'bah - edt) sesuai dengan fondasi Ibrahim 'alaihissalam kerana kaum Quraisy di Makkah pada waktu itu baru sahaja meninggalkan masa jahiliah dan masuk Islam. Baginda shallallahu 'alaihi wasallam membimbangi mereka dan melihat maslahat yang lebih besar berkenaan dengan penyatuan dan keutuhan hati-hati kaum muslimin. Baginda shallallahu 'alaihi wasallam pun lebih memilih hal tersebut daripada membina Baitullah di atas fondasi Ibrahim 'alaihissalam.

Pernah juga Ibnu Mas’ud radhiallahu 'anhuma solat dengan sempurna 4 rakaat di belakang Khalifah Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu dalam keadaan mereka sedang musafir. Orang-orang pun mengingkari Ibnu Mas’ud yang mengikuti perbuatan Utsman radhiallahu 'anhu, kerana sepatutnya beliau solat dua rakaat dengan cara qashar. Akan tetapi, beliau radhiallahu 'anhu menjawab dan menyatakan: “Perselisihan itu buruk.”

Oleh kerana itu, para imam, seperti Al-Imam Ahmad dan lainnya, membolehkan berpindah dari yang afdhal kepada yang tidak afdhal, seperti menjaharkan basmalah dalam suatu keadaan, menyambung solat witir, atau yang lainnya, untuk menjaga penyatuan kaum mukminin, mengajari mereka As-Sunnah, dan yang semisalnya.” (Majmu’ Fatawa, 22/437—438) (Dinukil dari: http://asysyariah.com)

Hukum Memukul Gendang/Kompang Bagi Lelaki

2011-12-14T17:09:00.000-08:00

http://al-muwahhidun.blogspot.com/2011/12/hukum-memukul-gendangkompang-bagi.html

Ibnu Rajab rahimahullah berkata dalam Al-Fath (8/434):

وقد وردت الشريعة بالرخصة للنساء لضعف عقولهن بما حرم على الرجال من التحلي والتزين بالحرير والذهب ، وإنما أبيح للرجال منهم اليسير دون الكثير ، فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في أيام السرور، وإن سمع ذلك الرجال تبعا . ولهذا كان جمهور العلماء على أن الضرب بالدف للغناء لا يباح فعله للرجال ؛ فإنه من التشبه بالنساء ، وهو ممنوع منه ، هذا قول الأوزاعي وأحمد ، وكذا ذكر الحليمي وغيره من الشافعية . وإنما كان يضرب بالدفوف في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء ، أو من يشبه بهن من المخنثين ، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفي المخنثين وإخراجهم من البيوت . وقد نص على نفيهم أحمد وإسحاق ، عملا بهذه السنة الصحيحة

فأما الغناء بغير ضرب دف ، فإن كان على وجه الحداء والنصب فهو جائز . وقد رويت الرخصة فيه عن كثير من الصحابة . والنصب : شبيه الحداء- : قاله الهروي وغيره . وهذا من باب المباحات التي تفعل أحيانا للراحة . فأما تغني المؤمن فإنما ينبغي أن يكون بالقرآن ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( ليس منا من لم يتغن بالقرآن)) والمراد : أنه يجعله عوضا عن الغناء فيطرب به ويلتذ ، ويجد فيه راحة قلبه وغذاء روحه ، كما يجد غيره ذلك في الغناء بالشعر . وقد روي هذا المعنى عن ابن مسعود- أيضاً

Sesungguhnya telah warid dalam syariat dengan keringangan yang diberikan kepada wanita kerana kelemahan akal-akal mereka dengan apa yang telah diharamkan ke atas lelaki daripada perhiasan daripada sutera dan emas. Dan bahawasanya dibolehkan untuk lelaki menggunakannya tanpa banyak (yakni yang sudah bercampur), maka demikianlah juga nyanyian itu diharuskan untuk wanita pada hari kegembiraan (hari raya dan walimah) walaupun didengari kaum lelaki. Oleh kerana itu pendapat jumhur ulama bahawa memukul Duff (gendang) untuk nyanyian tidak diharuskan bagi lelaki untuk melakukannya kerana sesungguhnya terdapat tasyabbuh (penyerupaan) terhadap kaum wanita, dan itu dilarang. Demikian ini merupakan pendapat Al-Auza’i dan Ahmad, dan demikianlah yang disebutkan oleh Al-Hulaimi dan selainnya dari kalangan Asy-Syafi’iyyah. Sesungguhnya memukul gendang di zaman Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam adalah wanita atau sesiapa yang semisal dengannya dari kalangan mukhannis (pondan). Dan adalah Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk mengasingkan golongan pondan dan mengeluarkan mereka dari rumah-rumah, dan telah dinaskan pelarangan mereka itu oleh Ahmad dan Ishak bahawa amalan ini merupakan sunnah sahihah…

Adapun nyanyian tanpa pukulan Duff, jika ia dilakukan dalam bentuk Huda’ (nyanyian untuk unta agar ia berjalan) dan nasab maka ianya harus. Telah diriwayatkan akan keringanan tersebut dari ramai dikalangan sahabat-sahabat, dan Nasab itu sama seperti Huda’: Berkata Al-Harwi dan selainnya, dan perkara ini adalah termasuk dalam perkara mubah (harus) sahaja yang dilakukan sekali sekala untuk istirehat. Adapun nyanyian orang-orang mukmin adalah cukup sekadar dengan Al-Quran, sebagaimana sabda baginda sallallahu ‘alaihi wasallam: “Bukanlah dari golongan kami orang-orang yang tidak melagukan Al-Quran.” Dan yang dimaksudkan adalah bahawasanya menjadikannya pengganti kepada nyanyian untuk dia menggetarkan jiwa dengannya dan menikmati kelazatannya, dan terdapat padanya yang dapat merehatkan hatinya dan makanan kepada rohnya, sebagaimana terdapat pada selain yang demikian pada nyanyian dan syair, dan telah diriwayatkan dengan makna ini dari Ibnu Mas’ud juga.

Diterjemahkan Oleh: Abu Soleh Mohd Safwan bin Mohd Rusydi
Sumber Rujukan:
Al-Jami'u Li Ahkamil 'Iedain Minal Kitabi Wassunnah Wa Aqwalil Aimmah, Abi Abdullah Zarid bin Hasan bin Soleh Al-Wussobi Al-'Umari, Maktabah 'Ibadurrahman Mesr, ms. 307.

Q&A Tentang Hukum Hudud oleh Ustaz Fathul Bari

2011-09-29T23:05:00.000-07:00

Q&A Tentang Hukum Hudud oleh Ustaz Fathul Bari
Soalan :

1. Ada pihak yang mahu laksanakan hudud, manakala ada pihak lain sebaliknya?
2. Benarkah rejam tidak termasuk dalam hukuman hudud?

Pertama sekali apabila kita membicarakan tentang hudud, ada beberapa perkara yang perlu dibincangkan.

Apakah itu hukum hudud atau hukum-hukum Allah?

Yang tergambar dan digembar-gemburkan dalam fikiran kebanyakan kita ialah potong tangan. Hudud itu rejam orang sampai mati (bagi pelaku zina yang sudah berkahwin), hukum bunuh pancung, hukum sebat dan rotan, salibkan bagi peritiwa hirabah yakni samun dan rompak. Setakat itu yang digambarkan tentang hudud. Kita tidak bercerita dan memberikan kefahaman yang benar kepada masyarakat tentang hudud. Lebih-lebih lagi kepada non-Muslim.

Para ulama memberikan definisi hudud : “Hukuman yang telah ditentukan (jumlah bilangan dan kaedah perlaksanaan) di sisi syara’ dilaksanakan terhadap sesuatu maksiat yang dilakukan, yang melibatkan hak Allah.”

Di sana ada hak Allah dan ada hak manusia. Hak manusia ini yang membezakan antara hukuman hudud dan hukuman qishas. Qishas ialah hukuman balas, sebagai contoh kesalahan mencederakan seseorang menjadi buta akan dikenakan hukuman balas yang sama dengan membutakan mata pelaku kesalahan.

Manakalan hukum hudud adalah hak Allah. Sekali imbas seperti tiada apa-apa kaitan antara mencuri dan hak Allah. Bahkan kalau diikutkan jika boleh barang curian itu dikembalikan, mungkin itu dirasakan lebih baik. Namun begitu, di sisi Islam hukuman had tetap perlu dilaksanakan. Hukuman had tidak boleh dimaafkan. Hal ini berlaku hanya apabila ia dilaporkan kepada pemerintah.

Ini bertepatan dengan apa yang Nabi katakan, “Allah melaknat oleh yang memberi ampun dan meminta ampun (bagi kesalahan hudud)”. (Imam Malik dalam Muwathha, kitab Hudud)

Secara umumnya hukuman hudud ini bertujuan untuk menjaga 5 perkara asas (dharuriyayul khams) yang termasuk di dalamnya menjaga agama, nyawa, harta, keturunan dan akal.

Contohnya (penjelasan diringkaskan oleh editor) ; (1) hukuman mencuri bertujuan untuk menjaga harta. (2) hukuman zina pula dikenakan untuk menjaga nasab dan keturunan. (3) al-hirabah (rompakan) bertujuan untuk menjaga harta.

Mungkin ada dikalangan kita merasakan ada hukuman Islam zahirnya kelihatan kejam. Sebagai orang Islam, perasaan ini tidak boleh muncul dalam hati kita walaupun sedikit. Haram hukumnya ada di dalam hati umat Islam, merasakan hukum Islam itu kejam.

Pernahkah kita melihat peragut yang berjaya ditangkap oleh orang awam? Apakah tindakan yang dilakukan tidak sanggup dilihat. Banyak rakaman di youtube menunjukkan penjenayah ini dilayan jauh lebih teruk dari apa yang Islam tentukan.

Islam mengatur hukuman dengan cara yang terhormat. Islam mengatur hukuman untuk memberi rasa insaf kepada pesalah dan masyarakat awam yang menyaksikan hukuman.

Antara kaedah perlaksanaan hukuman hudud ialah dibacakan ayat al-Qur’an tentang hukuman, dibacakan kesalahannya di hadapan orang awam, dan setelah itu didoakan semoga Allah ampunkan kesalahan penjenayah tersebut, dan sekiranya hukuman mati dikenakan jenazahnya tetap diurus dengan cara yang terhormat. Bahkan Islam pelaku kesalahan itu tidak dibenar dicaci, dimaki.

Adakah Rejam Termasuk dalam Hukuman Rejam

Imam Bukhari Rahimahullah dalam Shahihnya:

Telah meriwayatkan kepada kami `Ali bin `Abdillah,telah meriwayatkan kepada kami Sufyan,daripada Az-Zuhri,daripada `Ubaidillah,daripada Ibnu `Abbas radiallahu`ahuma,katanya: `Umar radiallahu`anhu berkata: " Aku takut akan dipanjangkan zaman untuk manusia,hingga akan ada yang berkata: " Kami Tidak mendapati (hukum) rejam dalam Kitab Allah,lantas mereka akan sesat disebabkan meninggalkan kewajiban yang telah Allah turunkannya,maka ketahuilah sesungguhnya rejam adalah hak ke atas sesiapa yang berzina dan dan dia seorang muhson(sudah berkahwin,janda,duda dll) jika telah tertegaknya bukti,atau mengandung atau pengakuan- Kata Sufyan( At-Thauri): beginilah aku telah hafal- maka ketahuilah : Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam telah merejam( menegakkan hukum rejam) dan kami pun merejam selepasnya(kewafatannya)

(HR Bukhari no:6829, Kitab Hudud, bab Pengakuan berzina, Muslim no:1691, Kitab Hudud,Bab Rejam Janda yang berzina, dan ini lafaz Imam Bukhari)

Hal ini telah dinukil secara ijma’ oleh ahli ilmu. Kecuali beberapa ilmuwan semasa yang mereka melihat agak kurang sesuai hukum rejam itu dilaksanakan ketika ini. Lantas mereka mengalihkan hukuman rejam itu dari hudud kepada ta’zir. Atas alasan masyarakat hari ini tidka punya kekuatan iman untuk melaksanakan hukuman ini dan meliaht kepada suasana.

Saya berpendirian, bahawa hal ini tidak tepat. Ini kerana hukuman had adalah ketetapan dari Allah seperti dijelaskan, “Ini adalah ketentuan hukum Allah, dan jangan kamu melanggarnya.” (Surah At-Talaq, ayat 1). Ini adalah ketetapan kadar yang dating dari syara. Oleh sebab itu, para ulama’ ahlus sunnah terdahulu telah ijma’ tentang hal ini. Tidak ada khilaf dari kalangan mereka kecuali sebilangan yang tidak dikira kedudukan mereka.

Perlaksanaan Hukum Hudud
Berikut merupakan contoh perlaksanaan hukuman hudud di Arab Saudi.

Seorang lelaki dikenakan hukum qishah kerana membunuh seorang lelaki lain. Pada ketika mangsa dibunuh, dia meninggalkan seorang isteri yang sedang hamil. Perlaksanaan hukuman bunuh balas ditunda sehingga wanita itu melahirkan anak dan anaknya dewasa. Ini kerana pihak mahkamah mahu mendapatkan keputusan dari anak itu sama ada mahu memaafkan kesalahan bunuh itu (dengan bayaran ganti rugi : diyat) atau sebaliknya. Hal ini berlaku kerana di dalam Islam ‘kemafaan’ itu lebih didahulu dan diutamakan berbanding hukuman. Cukup mendapat kemaafan dari salah seorang ahli waris untuk menolak hukuman qishah yang dikenakan. Ini antara conoth keindahan hukuman Allah yang tidak ditampilkan kepada masyarakat.

Yang selalu digembar-gemburkan ialah hukuman potong tangan, rejam dan hukuman pancung sahaja.

Polemik Hudud

Kalau sebelum ini kita boleh mengadakan kempen tentang NKRA, KPI, Islam Hadhari, Satu Malaysia atau negara berkebajikan, maka sepatutnya juga membuat kempen untuk memberi penerangan tentang hudud.

Apa yang berlaku ialah di satu pihak sibuk hendak laksanakan. Manakala di satu pihak yang lain pula, merasakan ia masih belum sesuai. Jika tidak sesuai sepatunya kita kemukakan apakah perkara-perkara yang perlu dilakukan. Kita tidak boleh berhenti sekadar menyatakan’tidak sesuai’. Seharusnya kita berikan satu alternatif, seperti menubuhkan suruhanjaya atau badan tertentu yang berkecuali. Ini adalah kerana ia urusan Islam dan bukan urusan parti semata-mata. Undang-undang ini tidak akan dilaksanakan oleh parti sebaliknya melalui umat Islam itu sendiri.

Kita boleh undang pakar-pakar undang-undang Islam untuk duduk bersama berbincang, begitu juga wakil-wakil dari Negara yang sudah berpengalaman melaksanakan hudud dan juga pakar perlembagaan untuk melihat ruang-ruang dalam perlembagaan yang boleh dibaiki untuk melaksanakan hukum hudud ini.

Jika hal ini tidak berlaku, pihak yang menyatakan perlaksanaan hudud ini masih belum sesuai akan dianggap dan dituduh sebagai anti-hudud.

Di suatu pihak lain pula yang bersungguh-sungguh mahu melaksanakan hudud, apakah usaha penjelasan yang telah kalian lakukan kepada masyarakat? Dan apakah keutamaan yang paling mendesak dalam masyarakat? Dalam keadaan kelab malam masih banyak, pusat urut masih banyak beroperasi dan arak masih dijual secara terbuka dan mudah diperoleh.

Sedangkan khalifah Umar al-Khattab pernah menagguhkan hukuman potong tangan kepada pencuri pada musim kemarau. Ini menunjukkan bahawa perlaksanaan hukum diraikan mengikut suasana. Kalau suasana tidak menutup kepada pintu-pintu yang membawa kepada maksiat, maka tidak boleh dilaksanakan hukum ini. Perlu diberikan kefahaman agama dan menutup ruang-ruang menjurus kepada maksiat. Justeru itu kita melihat hukum ini banyak dilaksanakan setelah hijrah Nabi ke Madinah, setelah umat faham tentang Islam. Untuk itu, buat tempoh ketika ini penjelasan adalah perkara yang penting. Tanpa penjelasan masyarakat akan terus berkeras dengan pendirian masing-masing dan boleh mengakibatkan perpecahan.

Apabila kita berbicara tentang agama kita tidak boleh prejudis dan tidak boleh ada kecenderungan kepada arti tertentu atau kelompok tertentu. Apabila kita mengulas tentang agama kita, maka kita bercakap kerana agama kita. Tidak ada alas an lagi untuk kita berpolitik dalam isu-isu sebegini. Ini adalah hukum Allah swt.

Sesi soal jawab Kuliah Ringkasan Sahih Bukhari 29 September 2011 di Yayasan Ta’lim.

Disalin secara bebas dari rakaman : http://www.youtube.com/watch?v=jfVP-25Xcfs

Diedit oleh : Abu Abdillah Riduan Khairi, Biro Penerbitan dan Multimedia iLMU

http://www.facebook.com/notes/ulama-muda-umno-ilmu/qa-tentang-hukum-hudud-oleh-ustaz-fathul-bari/286107074750703

KITAB-KITAB SEJARAH YANG PALSU DAN PERLU DIJAUHI

2011-09-29T08:17:00.000-07:00

Guru kami, Professor Dr. Abdul Aziz al-Salumi –hafizahullah-, sejarawan dan pensyarah di Kuliah Dakwah & Usuluddin, Universiti Islam Madinah telah menyenaraikan beberapa buah kitab Tarikh (Sejarah) yang perlu dijauhi dan berhati-hati daripada kita mengambil maklumat daripadanya kerana penulisnya adalah dari kaum Pendusta Rafidah. Antaranya sebagai berikut:

Kitab al-Riddah – disandarkan kepda: Al-Waqidi r.h, sedangkan ianya adalah diambil dari kitab al-Futuh oleh Ibn A'tsum, seorang Syi'ah Rafidi. Kitab al-Riddah karangan al-Waqidi yang sebenarnya adalah "Mafqud" (hilang).
Kitab al-Imamah wa al-Siyasah – Disandarkan kepada Imam Ibn Qutaibah al-Dinawari namun ianya tidak sahih. Dalil yang jelas kepalsuannya adalah terdapat catatan peristiwa yang berlaku beberapa tahun selepas kewafatan Ibn Qutaibah r.h. (Tambahan: Guru kami, Syeikh Ibrahim al-Ruhaili –Hafizahullah- Pensyarah Akidah di Kuliah Dakwah & Usluddin dan Guru di Masjid al-Nabawi menyatakan: kemungkinan besar Ibn Qutaibah di sini adalah seorang Ulama Syi'ah bukan Ibn Qutaibah al-Dinawari Ulama Ahlus Sunah wal Jamaah).
Kitab al-Futuh- Karangan Ibn A'tsum dan dia adalah seorang Syi'ah Rafidi yang mempunyai riwayat-riwayat yang menjatuhkan martabat Sahabat ridwanullahi 'alaihim.

Demikian juga dalam mengambil riwayat Sejarah dalam kitab-kitab Sejarah Ahlus Sunnah wal Jamaah, perlu diperhatikan pada sanad riwayat itu, kerana tujuan diriwayatkan riwayat sejarah dengan sanad adalah supaya dinilai sanadnya, mana yang Sahih maka diambil, mana yang tidak sahih ditinggalkan. Antara perawi Syi'ah yang terdapat dalam kitab-kitab sejarah adalah:

Abu Mikhnaf Lut bin Yahya, seorang Syi'ah yang menyeru kepada Bida'ahnya sebagainya dinyatakan oleh Ibn 'Adi.
Hisyam al-Kalbi, seorang Rafidah yang dituduh (yakni pada riwayat-riwayatnya).

Demikian juga dalam ilmu sejarah terdapat dua orang yang digelar "al-Tabari" :

Muhammad bin Jarir bin Yazid al-Tabari = beliau adalah Imam Ahlus Sunnah wal Jamaah, Ibn Jarir al-Tabari, Imam Ahli Tafsir dan Sejarah.
Muhammad bin Jarir bin Rustum al-Tabari = dia sebagaimana dikatakan oleh al-Zahabi r.h dalam Mizan al-I'tidal sebagai seorang Rafidi dan mempunyai karangan-karangan juga.

Maka janganlah kita mudah terpedaya dan tertipu dengan Taktik Syi'ah Rafidah apabila mereka membawakan kepada kita riwayat-riwayat sejarah, hendaklah diselidiki terlebih dahulu dan dipastikan kesahihannya. Wallahua'lam.

Ditulis oleh:

Muhammad Asrie bin Sobri al-Madani

Kuliah Dakwah & Usuluddin, Universiti Islam Madinah Nabawiah

Bantahan Terhadap Syiah Dalam Memahami Hadith Tsaqalain

2011-09-29T08:09:00.000-07:00

oleh: Abul Hussein Muhammad Fashan bin Ahmad Ziadi

Kuliah Dakwah wa Usuluddin Universiti Islam Madinah An-Nabawiyyah

Antara syubhat yang sering dibawakan oleh Syiah Rafidhah dalam mendakwa agama mereka adalah benar,adalah dengan menggunakan hadith-hadith Nabi sallallahu`alaihwasallam yang diriwayatakan oleh Imam-Imam Ahli Sunnah.Tujuan mereka hanyalah untuk menimbulkan keraguan terhadap sunnah Nabi sallalahu`alaihiwasallam dan para sahabatnya dan kononnya ingin membuktikan kebenaran agama mereka yang dibina di atas taksub membabi buta terhadap ahli bait Nabi sallallahu`alaihiwasallam sehingga melampaui batas-batas yang ditetapkan oleh Allah Ta`ala

Antara hadith yang sering dibawakan oleh mereka adalah apa yang dikenali dengan hadith " Tsaqalain" yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadith ahli Sunnah.Antara hadithnya:

Al-Imam Abul Hussain Muslim bin Hajaj An-Naisaburi ( wafat 262 H) meriwayatkan dalam Shahihnya dengan sanadnya:

(2408) حدثني زهير بن حرب، وشجاع بن مخلد، جميعا عن ابن علية، قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حيان، حدثني يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة، وعمر بن مسلم، إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه لقد لقيت، يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا، فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا، بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: " أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم

Telah meriwayatkan kpd kami Zuhair bin Harb,dan Syuja`bin Makhlad kesemuanya daripada Ibnu `Aliyah,kata Zuhair: telah meriwayatkan kepada kami Ismai`l bin Ibrahim,telah meriwayatkan kepada kami Abuu Hayyan,meriwayatkan kepada kami Yazid bin Hayyan,katanya: Aku telah bertolak bersama-sama Hushoin bin Sabrah,dan `Umar bin Muslim menemui Zaid bin Arqam,apabila kami duduk bermajlis bersamanya Hushoin berkata kepadanya: " Sesungguhnya engkau wahai Zaid telah mendapat kebaikan yang sangat banyak,engkau pernah melihat Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam,dan engkau telah mendengar haditnya,dan engkau telah ikut berperang bersamanya,dan engkau pernah solat di belakangnya dan sungguh enkau telah bertemunya, wahai Zaid kebaikan yang banyak, khabarkanlah kepada kami wahai Zaid apa yang telah engkau dengar daripada Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam,jawabnya: " Wahai anak saudaraku,demi Allah umurku telah tua,aku dah lama hidup,dan aku telah lupa sebahagian hadith yang aku telah hafal daripada Rasulullah sallallahu`alahiwasallam ,maka apa yang aku khabarkan kepada kamu maka terimalah,jika tidak aku ingat maka jangan kamu memberat-beratkan aku,kemudian beliau berkata: " Suatu hari Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam bangun beridiri berkhutbah kepada kami disisi anak sungai yang bernama Khum yang terletak di antara Makkah dan Madinah lalu beliau memuji Allah dan memberi nasihat serta peringatan kemudian beliau bersabda: " Amma Ba`d, ketahuilah wahai manusia,maka sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia hampir-hampir utusan tuhanku( malaikat maut) mendatangiku dan aku dimatikan,dan aku meninggalkan kepada kamu tsaqalain( dua perkara yang berat): yang pertamanya ialah Kitab Allah,padanya terdapat petunjuk dan cahaya maka berpeganglah dengan Kitab Allah,dan berpegang teguhlah dengannya",kemudian beliau menggalakkan agar melazimi kitab Allah dan memberi motivasi agar berpegang dengannya, kemudian beliau bersabda: "Ahli Baitku, Aku mengingatkan kamu dengan Allah agar menjaga hak-hak ahli baitku,aku mengingatkan kamu dengan Allah terhadap ahli baitku,aku mengingatkan kamu dengan Allah terhadap ahli baitku.." Kata Hushoin kepadanya: " Dan siapakah ahli baitnya?,bukankah isteri-isterinya termasuk ahli baitnya?, jawab Zaid: " isteri-isterinya adalah ahli baitnya,akan tetapi ahli baitnya adalah sesiapa yang diharamkan sadaqah(zakat) selepas kewafatannya" dia bertanya lagi: " Siapa mereka?" Jawab Zaid: " Mereka ialah aali( Keluarga) `Ali,keluarga `Aqil,keluarga Ja`afar dan keluarga `Abbas". Dia bertanya lagi: " Kesemua mereka itu diharamkan sadaqah(zakat)? " Jawab Zaid: " Ya".

[ HR Muslim no:2408, Kitab Fadhail As-Sohabah Radiallahu`anhum, Bab Fadhail `Ali bin Abi Talib Radiallahu`anhu ]

Hadith berkenaan Tsaqalain yang diriwayatkan oleh Imam Muslim adalah Hadith yang paling shahih dalam bab ini,dan merupakan umdah(asas) pada masalah ini.Adapun hadith-hadith lain yang shahih diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan selainya seperti diriwayatkan beliau dengan sanadnya:

3788 - حدثنا علي بن المنذر الكوفي قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض. وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما «هذا حديث حسن غريب»

Telah meriwayatkan kepada kami `Ali bin Munzir Al-Kufi katanya: Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad bin Fudhail katanya: Telah meriwayatkan kepada kami `Al-`Amasy,daripada `Atiyah,daripada Abi Sa`id dan Al`Amasy daripada Habib bin Abi Thabit,daripada Zaid bin Arqam katanya: Rasulullah sallalahu`alaihiwasallam bersabda: " Sesungguhnya aku telah meninggalkan kepada kamu apa yang jika kamu berpegang teguh dengannya maka kamu tidak akan sesat selepasku, salah satunya sangat agung daripada yang lain: Kitab Allah tali yang dihulurkan daripada langit ke bumi,dan ahli `itrah ahli baitku,dan tidak akan berpisah antara keduanya sehinggalah disampaikan keduanya kepadaku al-haudh(telaga) maka lihatlah kamu semua bagaiman kamu menggantikan aku dalam menjaga hak-hak keduanya.

[ HR Tirmidzi no:3786,3788, Bab Manaqib Ahli Baitin Nabi sallallahu`alaihiwasallam dan At-Tirmidzi menyebutkan hadith ini hasan gharib,dan Syeikh Al-Albani mensahihkannya ]

Adapun hadith lain dengan lafaz " Khalifatain" dan selain daripada lafaz di atas maka kesemua sanadnya adalah lemah,sebagaimana disebutkan hadith Zaid bin Arqam radiallahu`anhu yang diriwayatakan oleh Imam Muslim adalah hadith yang paling shahih antara yang lain.

Maksud Hadith ini Mengikut Tafsiran Ahli Sunnah

Maksud Kalimah Tsaqalain:

Kata Ibnu Athir rahimahullah(wafat 606H) : "Dinamakan ( Tsaqalain) kerana berpegang dengan keduanya(iaitu Al-Kitab dan As-Sunnah) dan beramal dengan tuntutan kedua-duanya sangat berat(tsaqil),dan dikatakan setiap daripada keduanya merupakan sesuatu yang berisiko tetapi berharga,maka

dinamakan (tsaqalain) sebagai bentuk pengagungan terhadap kedudukan keduanya dan membesarkan urusan(dalam menjaga hak-haknya).

[ An-Nihayah Fi Gharibil Hadith wal Athar jil 1/216 ]

قال التوربشتي عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه انتهى

Kata At-Turibisyti: keluarga seorang lelaki adalah ahli baitnya dan kaumnya yang terdekat,dan banyak penggunaan kalimah Al-`Itrah dengan pelbagai makna, dijelaskannya oleh Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam dengan sabdanya ahli baitku untuk memberitahu bahawasanya yang dimaksudkan hal tersebut ialah keturunannya,`asobahnya(kaum yg terdekatnya disebelah lelaki) dan isteri-isterinya.

قال القارىء والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم وهو لا ينافي أخذ السنة من غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال بن الملك التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الائتمار بأوامر الله والانتهاء عن نواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين إذا لم يكن مخالفا للدين

Kata Al-Qari`: dan maksud berpegang dengan mereka(ahli bait) iaitu berpegang teguh dalam menyayangi mereka,dan menjaga kehormatan mereka dan beramal dengan riwayat mereka dan berpegang dengan perkataan mereka dan ianya tidak menafikan berpegang dengan as-sunnah daripada selain mereka berdasarkan sabda sallallahu`alaihiwasallam: " sahabatku seperti bintang,sesiapa pun dikalangan mereka yang kamu contohi maka kamu akan mendapat petunjuk( hadith lemah),dan berdasarkan firman Allah Ta`ala: " Maka bertanyalah kepada Ahli Zikr jika kamu tidak mengetahui.

Kata Ibnul Malik : Berpegang teguh dengan kitab adalah beramal dengan apa yang terkandung dalamnya iaitulah berupa mengikut perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangannya dan maksud berpegang teguh dengan Al-`Itrah( ahli bait) iaitu menyayangi mereka dan mencontohi petunjuk mereka dan sirah perjalanan mereka, dan Sayyid Jamaluddin: jika tidak berlaku pada mereka perkara yang menyelishi agama.

[ Rujuk Tuhfah Al-Ahwadzi oleh Al-Mubarakfuri(wafat 1353H) 10/196 ]

Bantahan Terhadap Syiah dan syubhat Mereka.

Kata Syeikh Muhammad Nasiruddin Al-Albani rahimahullah( wafat 1420H):

Maksud daripada hadith daripada sabda sallallahu`alaihiwasallam " Itrati(ahli baitku)" disisi ahli sunnah lebih luas daripada apa yang dikehendaki/difahami oleh syiah,dan ahli sunnah tidak pernah menolaknya(hadith ini) bahkan mereka(ahli sunnah) berpegang teguh dengan hadith ini,iaitu ahli bait,iaitulah bahawasanya al- `itrah dikalangan mereka adalah ahli baitnya sallallahu`alaihiwasallam,dan telah dating hal tersebut dijelaskan dalam sebahagian jalan periwayatan seperti hadith terjemah " Itrati ahli baiti" dan ahli baitnya asalnya ialah isteri-isterinya sallallahu`alaihiwasallam dan diantara mereka ialah As-Siddiqah `Aisyah Radiallahu`anhunna jami`an sebagaimana yang jelas dalam firman Allah dalam surah Al-Ahzab :

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [ Al-Ahzab:33]

Dengan dalil ayat sebelumnya iaitu yang selepasnya ( bermaksud): Wahai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik …hingga akhira ayat [ Al-Ahzab:32 ]

Dan takhsis (pengkhususan) syiah terhadap Ahli Bait pada ayat dengan hanya mengehadkan `Ali, Fatimah,Al-Hassan dan Al-Hussain Radiallahu`anhum tanpa memasukkan isteri-isteri nabi sallallahu`alaihiwasallam merupakan sebahagian tahrif( penyelewengan) mereka terhadap ayat-ayat Allah semata-mata untuk membela hawa nafsu mereka sebagaimana sudah dijelaskan hadithnya ditempatnya….( selesai perkataan beliau).

[ Rujuk Silsilah Al-Ahadith As-Shahihah 4/357 ]

Apa yang menjadi masalah kepada Syiah Rafidhah adalah sikap mereka yang melampaui batas dalam kecintaan mereka ke atas ahli bait Nabi sallalalhu`alaihiwasallam,sikap mereka mengkafirkan isteri-isteri Nabi sallallahu`alaihiwasallam sebenarnyan merupakan satu tamparan hebat ke atas mereka,dan hadith yang menyebutkan wasiat dan peringatan Nabi agar menjaga hak-hak ahli bait sebenarnya menjadi hujjah ke atas mereka,apa yang mereka dakwakan bahawa mereka sebenarnya adalah pembela ahli bait Nabi sallalalhu`alaihiwasallam sebenarnya merupakan dusta dan suatu helah untuk mengelak dan menutup kesesatan mereka,mereka hakikatnya telah melanggar hak-hak ahli bait dan melampaui batas yang telah Allah tetapkan,sebaliknya ahli sunnah tidak pernah menunjukkan kebencian terhadapa ahli bait Nabi sallalahu`alahiwasallam,dan mereka menghormati ahli bait dan menjaga hak-hak mereka tanpa melampaui batas yang ditetapkan,benarlah kata `Ali Radiallahu`anhu sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Lalalaki (wafat 418 H) dalam Syarh Usul `Itiqad Ahli Sunnah dengan sanadnya daripada Abu Thufail bahawasanya `Ali radiallaahu`anhu berkata:

إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاءوا به، ثم يتلو هذه الآية: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} [آل عمران: 68] ، يعني محمدا والذين اتبعوه، فلا تغيروا، فإنما ولي محمد من أطاع الله، وعدو محمد من عصى الله، وإن قربت قرابته.

Sesungguhnya orang yang paling dekat dengan Nabi-nabi ialah orang yang paling mengetahui apa dibawa oleh mereka,kemudian beliau membaca ayat ini: "Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad), serta orang-orang yang beriman (kepada Muhammad), dan Allah adalah Pelindung semua orang-orang yang beriman," iaitu Muhammad dan orang-orang yang mengikutinya,jangan kamu mengubahnya,maka sesungguhnya wali bagi Muhammad itu adalah sesiapa yang mentaati Allah,dan musuh bagi Muhammad itu adalah sesiapa yang melakukan maksiat kepada Allah,walaupun dekatnya hubungan kerabatnya.

[ Syarh Usul `Itiqad Ahli Sunnah Al-Lalakai 4/1482 ]

http://ibnabiashim89.blogspot.com/2011/09/bantahan-terhadap-syiah-dalam-memahami.html

Syarah AL USOOL US-SITTAH

2011-09-19T20:50:00.000-07:00

AL USOOL US-SITTAH

(Enam Prinsip Agung dan Penting)

SUSUNAN OLEH:

IMAM AL-DAKWAH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB

(Imam Gerakan Dakwah Salafiah kurun ke-12 Hijrah, wafat 1206 H)

TERJEMAHAN & HURAIAN:

MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

(FAKULTI DAKWAH & USULUDDIN, UNI.ISLAM MADINAH)

http://mashoori.wordpress.com/

بسم الله الرحمن الرحيم

Antara perkara yang sangat mengagumkan dan menjadi tanda yang paling besar menunjukkan atas Kekuasaan Tuhan Pemerintah Yang Maha Menguasai adalah; enam prinsip yang ALLAH Ta'ala jelaskan dengan penjelasan yang sangat jelas untuk orang awam melebihi apa yang disangka oleh mereka yang bersangka, namun setelah penjelasan yang jelas ini, ramai dalam kalangan cerdik pandai cendekiawan anak-anak Adam tersalah dalam memahaminya kecuali sedikit daripada mereka:

PRINSIP PERTAMA:

Mengikhlaskan Agama untuk ALLAH Ta'ala semata-mata, Tiada sekutu bagi-Nya serta menjelaskan lawan kepada perkara ini iaitulah; Syirik kepada ALLAH, dan al-Quran telah menjelaskan prinsip ini dengan pelbagai bentuk dengan kalam yang boleh difahami orang awam yang paling jahil.

Kemudian apabila berubah kebanyakan Umat ini kepada keadaan mereka sekarang, Syaitan menzahirkan kepada mereka tindakan mengikhlaskan agama kepada ALLAH itu sebagai satu perbuatan yang merendahkan kedudukan orang-orang Soleh dan mengurangkan hak mereka serta menzahirkan pula rupa Syirik itu sebagai satu bentuk kecintaan terhadap orang-orang Soleh dan para pengikut mereka.

KOMENTAR & PENJELASAN:

Tauhid bermkasud: "Mengesakan ALLAH Ta'ala dalam perkara-perkara yang menjadi kekhususan bagi-Nya daripada; Rububiyah, Uluhiah, dan Al-Asma' was Sifat".

Ikhlas kepada ALLAH bermaksud: "Hendaklah tujuan seseorang itu beribadat adalah semata-mata untuk mendekatkan diri kepada ALLAH dan mencapai kejayaan di akhirat nanti".

Tauhid adalah Awal Dakwah para Rasul dan Nabi-nabi sebagaimana firman ALLAH Ta'ala:

Maksudnya: dan Sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkan supaya menyeru mereka): "Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut". maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah Bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulNya. [Al-Nahl: 36].

Kata Imam Ibn Katsir r.h berkenaan ayat ini:

"Yakni ALLAH mengutuskan pada setiap kurun daripada manusia dan kumpulan seorang Rasul dan semua mereka itu menyeru untuk beribadah kepada ALLAH dan dan melarang daripada menyembah selain-Nya". [Tafsir al-Quran al-Azim, Ibn Katsir].

Seruan kepada Tauhid dan mengamalkannya adalah Awal perkawa wajib ke atas manusia di dunia ini dan akhir tugas yang mereka perlu laksanakan sebelum mereka keluar dari dunia ini sebagaimana ALLAH berfirman:

Maksudnya: dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu. [al-Zariyat: 56]

Rasulullah s.a.w bersabda ketika baginda menghantar Saidina Mu'az bin Jabal r.a untuk berdakwah di Yemen:

إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى

Maksudnya: "Sesungguhnya kamu akan mendatangi kaum daripada Ahli Kitab, maka hendaklah perkara pertama yang kamu serukan kepada mereka supaya mereka mentauhidkan ALLAH…" [HR Al-Bukhari, Muslim dll].

Baginda juga bersabda:

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

Maksudnya: "Barangsiapa yang akhir perkataannya: La Ilaha Illallah; dia akan masuk ke syurga". [HR Abu Daud].

Kata 'Allamah Ibn al-Qayyim r.h:

"Maka Tauhid itu adalah perkara pertama dengannya seseorang masuk ke dalam Islam dan perkara terakhir yang dia keluar dengannya dari dunia … maka ia adalah Awal kewajipan dan akhir kewajipan, maka Tauhid itu adalah: seawal-awal perkara dan yang terakhirnya juga". [Madarij al-Salikin].

Oleh kerana pentingnya tuntutan Tauhid ini maka ALLAH Ta'ala telah menjelaskan kepada makhlukNya akan perkara ini sejelas-jelasnya demikian juga para Rasul telah menyempurnakan tugas mereka dengan sebaik-baik penyempurnaan dalam menyampaikan dan mengajarkan Tauhid kepada umat mereka.

Tidak masuk akal dan berlawanan dengan kesempurnaan ALLAH jika urusan Tauhid ini selaku urusan yang paling penting dan paling mustahak dan ALLAH menurunkan kitab-kitabNya dan mengutuskan Rasul-rasulNya untuk membimbang para HambaNya kemudian Dia tidak menjelaskan urusan Tauhid ini dengan jelas dan sempurna.

Tauhid itu meliputi 3 perkara sebagaimana dinyatakan Ulama Salaf setelah mereka meneliti nas-nas syarak; kata Imam Ibn Battah al-Ukbari r.h [w.387 H]:

وَذَلِكَ أَنَّ أَصْلَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْخَلْقِ اعْتِقَادُهُ فِي إِثْبَاتِ الْإِيمَانِ بِهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا: أَنْ يَعْتَقِدَ الْعَبْدُ آنِيَّتَهُ لِيَكُونَ بِذَلِكَ مُبَايِنًا لِمَذْهَبِ أَهْلِ التَّعْطِيلِ الَّذِينَ لَا يُثْبِتُونَ صَانِعًا. الثَّانِي: أَنْ يَعْتَقِدَ وَحْدَانِيَّتَهُ، لِيَكُونَ مُبَايِنًا بِذَلِكَ مَذَاهِبَ أَهْلِ الشِّرْكِ الَّذِينَ أَقَرُّوا بِالصَّانِعِ وَأَشْرَكُوا مَعَهُ فِي الْعِبَادَةِ غَيْرَهُ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَعْتَقِدَهُ مَوْصُوفًا بِالصِّفَاتِ الَّتِي لَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَسَائِرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، إِذْ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ يُقَرِّبُهُ وَيُوَحِّدُهُ بِالْقَوْلِ الْمُطْلَقِ قَدْ يُلْحِدُ فِي صِفَاتِهِ، فَيَكُونُ إِلْحَادُهُ فِي صِفَاتِهِ قَادِحًا فِي تَوْحِيدِهِ

Maksudnya: "ini kerana asal Iman kepada ALLAH yang wajib atas makhluk untuk mempercayainya dalam menetapkan iman dengannya ada 3 perkara:

Pertama: Hendaklah seorang hamba berkeyakinan pada kewujudanNya supaya berbeza dengan mazhab Ahli Ta'til (Atheis) yang tidak mempercayai wujudnya pencipta.

Kedua: Hendaklah dia beriktiqad dengan KeesaanNya supaya dia berbeza dengan mazhab Ahli Syirik yang mengaku wujudnya pencipta tetapi melakukan syirik dalam Ibadah kepada selainNya.

Ketiga: Hendaklah dia berikttiqad bahawa ALLAH itu bersifat dengan sifat-sifat yang tidak dapat tidak Dia mesti bersifat dengannya seperti Ilmu, Kudrat, Hikmah, dan semua yang Dia sifatkan bagi diriNya dalam Kitab-Nya kerana kita mengetahui bahawa ramai yang mendekatkan diri kepadaNya dan mentauhidkanNya secara mutlak telah melakukan Ilhad dalam sifat-sifatNya maka perbuatan Ilhadnya ini menjadi satu kecacatan pada Tauhidnya …" [Al-Ibanah al-Kubra, jil 2, m,s 172-173]

Kata 'Allamah Ibn al-Qayyim r.h bahawa Al-Quran itu seluruhnya berbicara berkenaan Tauhid dan menyeru kepadanya kerana al-Quran itu sama ada:

Pertama: Menceritakan berkenaan Nama-nama dan Sifat-sifat ALLAH dan ini adalah Tauhid al-'Ilmi al-Khabari, atau;

Kedua: Menyeru supaya beribdah kepada ALLAH dan meninggalkan sembahan selainNya maka ini adalah Tauhid al-Iradi al-Tolabi, ataupun;

Ketiga: Berkenaan Perintah dan Larangan maka ini adalah hak-hak Tauhid dan penyempurnaannya, ataupun;

Keempat: Nikmat dan Ganjaran ALLAH kepada kaum mukminin dan ini adalah Ganjaran bagi mereka yang melaksanakan Tauhid, atau;

Kelima: Memberitakan berkenaan azab dan hukuman ALLAH atas mereka yang ingkar dan melakukan maksiat dan ini adalah hukuman dan azab bagi mereka yang meninggalkan Tauhid dan berpaling daripadanya.

Surah pertama al-Quran; al-Fatihah menceritakan dari awal hingga akhirnya berkenaan Tauhid dan al-Quran diakhiri dengan surah al-Nas yang juga berkenaan Tauhid.

Maka tidak sewajarnya ada lagi kekeliruan dan kesamaran berkenaan Tauhid ini dan tidak ada lagi alasan dan ruang untuk mentakwil dan memutar belitkan urusan tauhid ini, namun Syaitan itu berusaha terusan untuk menyesatkan manusia lalu dia memasukkan racun Syirik kepada mereka dengan mempergunakan sikap hormat dan cinta kepada orang-orang soleh.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Saidina Ibn 'Abbas r.huma berkenaan firman ALLAH:

Maksudnya: "Dan (Ketua-ketua) mereka (menghasut dengan) berkata: `Jangan kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu, terutama (penyembahan) Wadd, dan Suwaa', dan Yaghuth, dan Ya'uuq, serta Nasr. [Nuh: 23]

"Ini adalah nama-nama orang Soleh daripada kaum Nuh a.s, apabila mereka meninggal dunia, Syaitan mewahyukan kepada kaum mereka: "hendaklah kamu membina tugu-tugu peringatan di tempat-tempat majlis mereka dahulu dan namakan dengan nama-nama mereka", maka mereka melakukannya, dan ia tidak disembah sehinggalah mereka ini semua telah mati lalu dilupakan ilmu maka ianya disembah (oleh anak-cucu mereka)". [Tafsir Ibn Katsir].

Demikianlah sikap melampau dalam mengagungkan orang-orang soleh dan tokoh-tokoh pemimpin membawa Syirik kepada ALLAH, dan masalah ini terus menjadi punca utama kepada kesyirikan di setiap zaman sehinggalah di zaman kita ini. Hanya dengan berpegang teguh dengan landasan dan garis panduan yang ditetapkan al-Quran dan al-Sunnah dapat mengelakkan ianya berlaku.

PRINSIP KEDUA:

ALLAH memerintahkan supaya bersatu padu dalam agama dan melarang berpecah-belah di dalamnya, maka ALLAH telah menjelaskan masalah ini dengan penjelasan yang cukup dan memuaskan dan difahami oleh orang-orang awam, dan Dia melarang kita daripada berpecah belah seperti orang-orang sebelum kita (Umat terdahulu) lalu mereka itu musnah dan Dia menyatakan bahawa Dia telah memerintahkan para Rasul supaya bersatu padu dalam agama dan melarang perpecahan di dalamnya.

Perkara ini bertambah jelas dengan apa yang datang daripada al-Sunnah (menjelaskannya) dengan penjelasan yang mengagumkan.

Kemudian perkara menjadi terbalik di mana perpecahan dalam usul-usul agama dan cabang-cabangnya itulah yang dianggap sebagai Ilmu dan Fiqh dalam agama, manakala bersatu padu dalam agama itu tidaklah menyeru kepadanya melainkan seorang (yang dianggap) Zindiq atau Jahil!

KOMENTAR & PENJELASAN:

ALLAH memerintahkan kita bersatu padu dengan melazimi perintah-perintahNya dan berpegang teguh dengan Tali ALLAH sebagaimana firman-Nya:

Maksudnya: dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara. dan kamu dahulu telah berada di tepi jurang neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliyah), lalu Allah selamatkan kamu dari neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat keteranganNya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayahNya. [Ali Imran: 103]

Kata Ibn Mas'ud r.a:

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ

Maksudnya: "Sesungguhnya al-Quran ini adalah Tali ALLAh yang Dia perintahkan dengannya…" [Musannaf Abdul Razzak].

Berpegang teguh dengan ajaran al-Quran terkandung padanya berpegang dengan al-Sunnah kerana antara perintah al-Quran itu adalah:

Maksudnya: dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka Terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. [al-Hasyr: 7]

Dan firman ALLAH surah al-Nisaa ayat 64-65:

Maksudnya: dan Kami tidak mengutus seseorang Rasul pun melainkan supaya ia ditaati dengan izin Allah. dan kalaulah mereka ketika menganiaya diri mereka sendiri datang kepadamu (Wahai Muhammad) lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani. maka Demi Tuhanmu (Wahai Muhammad)! mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.

Termasuk dalam berpegang dengan Sunnah baginda s.a.w adalah melazimi petunjuk jalan Salafus Soleh kerana Sabda baginda s.a.w:

أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

Maksudnya: "Aku berpesan kepada kamu supaya bertakwa kepada ALLAH, dengar dan taat, walaupun (pemerintah kamu) seorang hamba habsyi kerana barangsiapa yang hidup antara kamu selepasku nanti akan melihat banyak perbezaan pendapat, maka wajib atas kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para Khalifah yang diberi petunjuk memberi petunjuk, berpegang teguh dengannya dan gigit dengan geraham kamu, jauhilah kamu akan perkara-perkara baharu kerana setiap yang baharu itu bidaah dan setiap bidaah itu adalah kesesatan". [HR Abu Daud].

Namun, amat menyedihkan kaum muslimin hari ini memandang serong kepada mereka yang menyeru supaya mereka kembali kepada Tali ALLAH ini dan kembali kepada al-Jamaah sebagai penyeru perpecahan dan pembawa musibah, mereka sanggup bersatu padu atas kebatilan dan tanpa mengira usul akidah yang dianggap remeh asalkan mempunyai matlamat duniawi yang satu maka mereka mendabik dada bahawa mereka adalah al-Jamaah.

Dabit al-Jamaah adalah: Melazimi kebenaran di mana sahaja ia berada dan berpegang teguh dengan al-Quran dan al-Sunnah atas Manhaj Salafus Soleh sebagaimana kata Abdullah bin Mas'ud r.a:

الْجَمَاعَة مَا وَافق الْحق وَإن كنت وَحدك

Maksudnya: "Al-Jamaah itu adalah apa yang sesuai dengan kebenaran walaupun kamu seorang diri" [al-Ba'is 'ala Inkaril Bida' wal Hawadis, Abu Syamah].

PRINSIP KETIGA:

Bahawa termasuk kesempurnaan dalam bersatu padu adalah mendengar dan mentaati orang yang menjadi pemerintah kita walaupun dia seorang hamba Habsyi. Maka ALLAH telah menjelaskan perkara ini dengan penjelasan yang memuaskan dan mencukupi dengan pelbagai bentuk penjelasan secara Syarak dan Qadar.

Kemudian perkara ini menjadi sesuatu yang Tidak Diketahui di sisi kebanyakan orang yang mendakwa berilmu apatah lagi hendak beramal dengannya!!

KOMENTAR & PENJELASAN:

Antara prinsip Akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah Mentaati pemerintah kaum muslimin dalam perkara makruf dan tidak memberontak kepada pemerintah walaupun mereka itu zalim dan fasiq selagi mereka itu mukmin dan menasihati mereka dengan kebaikan dan mendoakan mereka dengan hidayah dan kebaikan.

ALLAH menjelaskan usul ini melalui Syarak iaitu dalam firmanNya:

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya. [Al-Nisaa: 59]

Demikian melalui Hadis-hadis Nabi s.a.w antaranya:

على المرء المسلم السَّمعُ والطاعَةُ فيما أحَبَّ أو كَرِهَ ، إِلا أَنْ يُؤمَرَ بِمَعْصِيَةٍ ، فَإِن أُمِرَ بِمعصيةٍ، فلا سَمْعَ ، ولا طَاعَةَ

Maksudnya: “Wajib atas setiap muslim dengar dan taat (kepada pemerintah) dalam urusan yang dia suka atau benci melainkan dia disuruh melakukan maksiat maka jika dia disuruh melakukan maksiat maka tidak wajib dengar dan tidak wajib taat”. [Hadis dikeluarkan: al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasai, dan Ahmad].

Sabda Rasulullah s.a.w juga:

«إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عليكُمْ أُمَرَاءُ ، فَتعرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ كَرِهَ فَقد بَرِئ ، وَمَن أَنْكَرَ فقد سَلِمَ، ولكن مَنْ رَضي وتَابَعَ» ، قالوا : أفَلا نُقَاتِلُهمْ ؟ قال : «لا ، مَا صَلُّوا».

Maksudnya: “Sesungguhnya akan memerintah kamu nanti pemerintah-pemerintah, maka (ada perbuatan mereka) yang kamu setujui dan ada yang kamu ingkar, maka sesiapa yang membenci (maksiat yang mereka lakukan) dia telah terlepas (daripada azab), sesiapa yang mengingkarinya dia selamat, tetapi sesiapa yang reda dan mengikut (maka dia termasuk orang yang bersubahat)”. Mereka (Sahabat) berkata: ‘Apa tidak patutkah kami memerangi mereka (pemerintah)?’ Jawab baginda: “Tidak boleh selagi mereka bersolat”. [Hadis dikeluarkan: Muslim, Abu Daud, dan al-Tarmizi dan lafaz pada Muslim].

Hadis-hadis berkenaan bab ini mencapai tahap Mutawatir sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Imam al-Nawawi r.h dan al-Imam al-Syaukani r.h. Bahkan sezalim mana pun pemerintah muslim itu, Islam melarang mereka memberontak kerana mafsadah pemberontakan itu sentiasa melebihi maslahahnya sebagaimana sabda Nabi s.a.w:

تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

Maksudnya: "Kamu dengar dan taatlah kepada pemerintah walaupun dia memukul belakang kamu dan merampas harta kamu, maka dengar dan taatlah (dalam perkara makruf)". [HR Muslim].

ALLAH menerangkan juga kepentingan berpegang dengan Jamaah dan mentaati pemerintah ini melalui Qadar di mana realiti membuktikan setiap pemberontakan yang berlaku sepanjang sejarah manusia, keburukan yang timbul hasil pemberontakan itu melebihi kemaslahatannya sebagaimana kata Syeikhul Islam Ibn Taimiah r.h:

وَلَعَلَّهُ لَا يَكَادُ يَعْرِفُ طَائِفَةً خَرَجَتْ عَلَى ذِي سُلْطَانٍ، إِلَّا وَكَانَ فِي خُرُوجِهَا مِنَ الْفَسَادِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْفَسَادِ الَّذِي أَزَالَتْهُ.

Maksudnya: "dan boleh jadi tidak diketahui adanya kumpulan yang memberontak terhadap pemerintah melainkan dalam tindakannya memberontak itu terdapat kerosakan yang lebih besar daripada kerosakan yang hendak dia hilangkan". [Minhaj al-Sunnah, 3/391].

Kata Syeikh Muhammad bin Soleh al-Usaimin r.h [w.1421 H]:

إن الكلمة إذا تفرقت، والرعية إذا تمردت، دخلت الأهواء والضغائن وصار كل واحد يسعى لتنفيذ كلمته وإن تبين أن الحق والعدل في خلافها

Maksudnya: "Apabila berlaku perpecahan dan rakyat mula memberontak maka masuklah hawa nafsu dan peyakit hati lalu setiap orang hendak melaksanakan kemahuannya walaupun jelas kebenaran dan keadilan itu berada di sebaliknya" [Syarah Usul Sittah].

Hal ini sangat jelas dapat disaksikan daripada realiti kita hari ini dan mengambil iktibar apa yang berlaku daripada sejarah yang lepas, mereka yang mengingkari perkara ini seumpama mengingkari kewujudan matahari di tengah hari.

Namun, pada dewasa ini bahkan pada zaman Syeikh Imam Dakwah lagi, para Ilmuan yang disangka Ulama oleh masyarakat sudah tidak mengambil berat lagi usul ini bahkan di zaman kita ini musibah menjadi lebih besar apabila pada mata masyarakat Ulama mestilah seorang yang berani "memberontak" kepada pemerintah, adapun mereka yang melazimi manhaj salaf dalam bermu'amalah dengan pemerintah akan dicop sebagai "penjilat" dan lain-lain gelaran buruk. Nauzubillah min zalik.

PRINSIP KEEMPAT:

Penjelasan berkenaan Ilmu dan Ulama, Fiqh dan Fuqaha' dan penjelasan berkenaan orang-orang yang hanya menyamar sebagai mereka namun bukanlah daripada mereka dan ALLAH telah menjelaskan perkara ini pada bahagian awal surah al-Baqarah dalam firman-Nya:

Maksudnya: Wahai Bani Israil! Kenangkanlah kamu akan Segala nikmat yang telah Kuberikan kepada kamu, dan sempurnakanlah perjanjian (kamu) denganKu, supaya Aku sempurnakan perjanjianKu dengan kamu; dan kepada Akulah sahaja hendaklah kamu merasa gerun takut, (bukan kepada sesuatu yang lain). [Al-Baqarah: 40]

Sehingga firman-Nya sebelum menyebutkan kisah Ibrahim:

Maksudnya: Wahai Bani Israil, kenanglah akan limpah kurnia nikmatKu yang telah Kuberikan kepada kamu, dan Aku telah melebihkan (datuk nenek) kamu (yang taat dahulu) atas umat-umat yang lain (yang ada pada zamannya). [Al-Baqarah: 122].

Seperti ayat yang pertama (ayat ke-40) tadi juga.

Perkara ini bertambah jelas dengan apa yang diterangkan oleh Sunnah berkenaan perkara dengan kalam yang banyak dan jelas kepada seorang awam yang dungu.

Kemudian perkara ini menjadi perkara yang paling ganjil, dan jadilah perkara yang dikatakan Ilmu dan Fiqh itulah apa yang sebenarnya adalah Bidaah-bidaah dan kesesatan-kesesatan, dan perkara yang paling baik di sisi mereka ini adalah memutarbelitkan kebenaran dengan kebatilan dan jadilah Ilmu yang ALLAH fardukan atas makhluk (untuk dipelajari) dan yang ALLAH puji itu tidak ada orang yang bercakap berkenaannya melainkan (akan dianggap) Zindiq atau Gila! Dan orang-orang yang melarang dan mencegah daripadanya itulah yang dianggap sebagai Faqih dan 'Alim!!

KOMENTAR & PENJELASAN:

Ilmu yang dipuji dan digalakkan oleh Syarak untuk menuntutnya dan beramal dengannya serta dicela mereka yang berpaling daripadanya dan tidak beramal dengannya adalah Ilmu Syarak.

Sabda Nabi s.a.w:

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ

Maksudnya: "Barangsiapa yang ALLAH kehendaki padanya kebaikan maka ALLAH akan berikannya kefahaman dalam agama". [HR al-Bukhari].

Ulama yang sebenar adalah mereka yang beramal dengan Sunnah baginda Rasulullah s.a.w dan menyebarkannya kepada manusia dan berpegang teguh dengan tali ALLAH s.w.t dan sifat-sifat ini ALLAH jelaskan dalam ayat-ayat yang dinyatakan oleh Imam al-Dakwah dalam usul enam ini:

Menunaikan hak-hak ALLAH dan berpegang teguh dengan 'Ahdullah (janji ALLAH) dan menurut Ulama Tafsir ianya adalah "Tali ALLAH".
Takut kepada ALLAH dengan sebenar-benar
Bertakwa kepada ALLAH dan berani kerana benar, tidak gentar dalam menyampaikan kebenaran.
Beriman dengan sepenuh jiwa raga kepada ALLAH
Tidak mencampur adukkan antara kebenaran dan kebatilan
Menunaikan semua kewajipan dan kefarduan yang ALLAH perintahkan dan menjauhi laranganNya.
Melaksanakan apa yang mereka serukan
Sabar dalam berjuang di jalan ALLAH dan mengharapkan bantuan daripada ALLAH sahaja, hatinya tidak bergantung dengan makhluk sama sekali.

Inilah antara cirri-ciri Ulama Rabbani yang mampu mendidik Umat dan memimpin mereka kepada kejayaan,

ALLAH berfirman:

Maksudnya: tidaklah patut bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Kitab ugama dan hikmat serta pangkat Nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang menyembahku Dengan meninggalkan perbuatan menyembah Allah". tetapi (sepatutnya ia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin (yang hanya menyembah Allah Taala - dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab Allah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya. dan ia tidak pula patut menyuruh kamu menjadikan malaikat dan Nabi-nabi sebagai tuhan-tuhan. Patutkah ia menyuruh kamu dengan kekufuran sesudah kamu menjadi orang Islam? [Ali Imran: 79-80]

Ayat ini menjelaskan Ulama itu mereka yang menyeru manusia untuk beribadat kepada ALLAH, memerangi syirik, dan memberikan focus dakwahnya untuk membersihkan akidah umat. Mereka mendidik umat atas perkara yang kecil sebelum menjerumuskan mereka dalam perkara yang besar.

Hendaklah kamu muslimin memahami ciri-ciri Ulama ini supaya mereka tidak tertipu dengan mereka yang bertopengkan Ulama namun menyebarkan bidaah dan kesesatan; kata Imam al-Barbahari r.h:

واعلم - رحمك الله - أن العلم ليس بكثرة الرواية [والكتب] ، إنما العالم من اتبع العلم والسنن، وإن كان قليل العلم [والكتب] ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة، وإن كان كثير العلم [والكتب] .

Maksudnya: "dan ketahuilah –semoga ALLAH merahmati kamu- bahawa ilmu itu bukan dengan banyaknya riwayat dan kitab, sesungguhnya yang dikatakan 'alim itu adalah orang yang mengikut ilmu dan sunnah walaupun sedikit ilmunya dan kitab, barangsiapa yang menyalahi al-Kitab dan al-Sunnah maka dia adalah Ahli Bidaah walaupun ilmun dan kitabnya banyak". [Syarhus Sunnah].

Di dalam Mukhtasar Minhaj al-Qasidin , Imam Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi r.h menyataka antara sifat-sifat Ulama Rabbani itu adalah:

"Mengikut jejak langkah para Sahabat dan golongan yang terbaik daripada Tabiin dan menjauhi segala bentuk bidaah". [m.s 37]

Namun menjadi satu kekesalan apabila umat hari ini mudah diperdaya dengan sijil, jubah, serban, kepetahan bercakap, dan kekreatifan berfatwa lalu seseorang itu terus dijulang sebagai Ulama. Maka hendaklah mereka membetulkan minda mereka dalam menilai Ulama untuk mereka dapat mencari jalan yang benar dan hak.

PRINSIP KELIMA:

Penjelasan ALLAH berkenaan para Wali dan pembezaanNya antara mereka dengan orang-orang yang menyamar sebagai mereka daripada musush-musuhNya dalam kalangan orang-orang Munafiq dan Fajir.

Cukuplah dalam menjelaskan perkara ini ayat dalam surah Ali Imran [ayat:31]:

Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Dan ayat dalam surah al-Mai-dah iaitulah firmanNya [ayat ke-54]:

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari agamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia; mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang yang mencela. yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah yang diberikan kepada sesiapa yang dikehendakiNya; kerana Allah Maha Luas limpah kurniaNya, lagi meliputi pengetahuanNya.

Dan ayat dalam surah Yunus [ayat ke-62-63]:

Maksudnya: Ketahuilah! Sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada kebimbangan (dari sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. (Wali-wali Allah itu ialah) orang-orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa.

Kemudian perkara ini di sisi mereka yang mendakwa sebagai Ahli Ilmu dan menyangka dialah yang member hidayah kepada makhluk dan menganggap dirinya sebagai para penjaga syariat; perkara ini di sisi mereka hendaklah Wali-wali itu orang yang meninggalkan mengikut (Sunnah) Rasul barangsiapa yang mengikut baginda bukanlah daripada wali-wali, perlu meninggalkan Jihad, barangsiapa yang berjihad bukanlah daripada wali, dan perlu juga meninggalkan Iman dan Takwa, barangsiapa yang melazimi Iman dan Takwa maka dia bukanlah daripada kalangan wali.

Wahai Tuhan kami, kami memohon kepadaMu keampunan dan keafiatan, Engkau jua yang Maha Mendengar Doa.

KOMENTAR & PENJELASAN:

Wali di sisi Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah sebagaimana yang ALLAH nyatakan sifat-sifat mereka itu dalam tiga ayat yang dibawakan oleh Imam Dakwah ini di mana cirri-ciri itu adalah:

Daripada ayat yang pertama menyatakan: Melazimi Sunnah Rasulullah s.a.w

Daripada ayat kedua terdapat beberapa sifat iaitulah:

Berkasih sayang dan berlemah lembut dengan orang-orang beriman dan bertakwa, mereka kasih mengasihi kerana ALLAH dan Wala' mereka kepada ALLAH dan RasulNya.
Berlepas diri daripada orang-orang musyrikin dan sangat memusuhi kesyirikan dan maksiat dan ahli-ahlinya.
Berjuang di jalan ALLAH dengan jiwa dan harta.
Tidak Gentar menegakkan kebenaran kerana ALLAH.

Daripada ayat yang ketiga:

Iman yakni di dalam Hati
Takwa yakni pada anggota badannya.

Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman dengan Karamah para Wali bahawa ALLAH memuliakan mereka dengan perkara-perkara yang di luar kebiasaan adat sama ada secara Ilmu mahupun Kemampuan (kudrat) namun hendaklah terlebih dahulu orang yang zahir padanya kejadian luar biasa ini diukur dengan al-Quran dan al-Sunnah kerana kejadian luar biasa boleh juga berlaku kepada Ahli Sihir wali-wali Syaitan dan mereka yang ALLAH berikan istidraj untuk menyesatkannya.

Kata Imam al-Syafii r.h:

بَلْ إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ، وَيَطِيرُ فِي الْهَوَاءِ، فَلَا تَغْترُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِضُوا أَمْرَهُ عَلَى الْكِتَاب

Maksudnya: "Bahkan jika kamu melihat seseorang itu berjalan di atas air dan terbang di udara maka janganlah kamu terpedaya dengannya sehinggalah kamu mengukur keadaannya dengan al-Kitab". [Syarah al-Tahawiah, Ibn Abil Izz].

Demikian juga, keimanan dengan karamah para Wali tidaklah pula membawa kita melangkaui batas sehingga menjadikan mereka sebagai sembahan selain ALLAH dan tidak pula kita melebihkan seorang Wali atas Nabi bahkan di sisi Ahlus Sunnah wal Jamaah, seorang Nabi itu lebih afdal dari sekalian wali.

PRINSIP KEENAM:

Menolak Syubhat yang diletakkan oleh Syaitan supaya ditinggalkan al-Quran dan al-Sunnah, dan supaya diikutnya pandangan-pandangan akal dan hawa nafsu yang berbeza dan pelbagai; iaitulah: Al-Quran dan al-Sunnah tidak dapat mengenali dan memahaminya kecuali Mujtahid Mutlah dan Mujtahid Mutlak itu pula adalah seseorang yang disifatkan dengan sifat-sifat yang boleh jadi tiada pada Abu Bakar dan Umar r.huma. Barangsiapa yang tidak mempunyai sifat-sifat ini hendaklah dia berpaling daripada keduanya (al-Quran dan al-Sunnah) tanpa syak dan ragu-ragu lagi, barangsiapa yang hendak mencari hidayah daripada keduanya (al-Quran dan al-Sunnah) maka dia adalah Zindiq atau Gila kerana susahnya untuk difahami keduanya.

Maka, Maha Suci ALLAH dengan segala kepujian-Nya, banyak sekali penjelasan yang ALLAH jelaskan sama ada secara qadar mahupun syarak, penciptaan mahupun perintah dalam menolak syubhat yang terlaknat ini dengan pelbagai wajah yang mencapai tahap daruri 'am tetapi kebanyakan manusia itu tidak mengetahui.

Firman ALLAH Ta'ala:

Maksudnya: Demi sesungguhnya, telah tetap hukuman seksa atas kebanyakan mereka, kerana mereka tidak mahu beriman. Sesungguhnya Kami jadikan (kesombongan dan keengganan mereka tunduk kepada kebenaran sebagai) belenggu yang memberkas kedua tangan mereka ke batang leher mereka; (lebarnya belenggu itu) sampai (menongkatkan) dagu mereka lalu menjadilah mereka terdongak.

dan Kami jadikan (sifat tamak dan gila mereka kepada harta benda dan pangkat itu sebagai) sekatan (yang menghalang mereka daripada memandang kepada keburukan dan kesingkatan masa dunia yang ada) di hadapan mereka, dan sekatan (yang menghalang mereka daripada memikirkan azab Yang ada) di belakang mereka (pada hari kiamat). lalu Kami tutup pandangan mereka; maka Dengan itu, mereka tidak dapat melihat (jalan yang benar). dan (dengan sebab itu) sama sahaja kepada mereka, Engkau beri amaran atau Engkau tidak beri amaran kepadanya - mereka tidak akan beriman. Sesungguhnya peringatan dan amaran (yang berkesan dan mendatangkan faedah) hanyalah yang Engkau berikan kepada orang yang sedia menurut ajaran Al-Quran serta ia takut (melanggar perintah Allah) Ar-Rahman semasa ia tidak dilihat orang dan semasa ia tidak melihat azab Tuhan. oleh itu berilah kepadanya berita yang mengembirakan dengan keampunan dan pahala yang mulia. [Yasin: 7-11]

KOMENTAR & PENJELASAN:

Seruan untuk kembali kepada Al-Quran dan Al-Sunnah sering dihalang dengan pelbagai halangan dan syubhat, dan yang terbesar antara syubhat ini adalah dakwaan mereka bahawa: "kami ini bukan mujtahid, kami tidak mampu meneliti dalil maka kami hanya mampu bertaklid sahaja".

Dakwaan bahawa hanya mujtahid mutlak sahaja yang berhak meneliti dalil adalah tidak benar kerana kita melihat para Ulama seperti Imam al-Muzanni, Imam al-Nawawi, Imam Ibn Hajar dan ramai lagi Ulama yang tidak mencapai tahap mujtahid mutlak tetapi mereka berijtihad dan meneliti dalil dalam bab-bab tertentu lalu mereka mengambil pendapat yang mereka lihat rajih (kuat) di sisi mereka walaupun menyalahi mazhab Imam mereka.

Mujtahid itu syarat-syaratnya adalah:

Mengetahui dalil-dalil syarat dan cara istidlalnya.
Mengetahui kesahihan hadis dan membezakannya antara yang daif dan sahih
Mengetahui al-Nasikh dan al-Mansukh
Mengetahui mana masalah yang Ijmak dan mana yang berlaku padanya Khilaf
Menguasai Ilmu Usul Fiqh dan Bahasa Arab
Mempunyai kemampuan untuk mengistinbatkan hukum.

Mujtahid itu pula sama ada:

1- Mutlak seperti Imam-imam Mazhab

2- Muqayyad atau Juz'ie yakni dia mampu berijtihad dalam bidang tertentu atau bab tertentu sekadar ilmunya seperti para Imam selepas zaman ulama salaf dan para penuntut ilmu.

Maka dakwaan hanya mujtahid mutlak sahaja yang mampu berijtihad adalah dakwaan yang batil yang tidak ada sandaran sama sekali.

Seruan kononnya "pintu ijtihad telah ditutup" adalah dakwaan yang tidak benar sehingga para Ulama berkata: "mereka yang berfatwa seperti ini pun sebenarnya fatwanya ini dibina atas Ijtihad".

Para Ulama Salaf mencela tindakan Taqlid buta dan memejamkan mata daripada meneliti dalil dan istidlal sebagaimana diriwayatkan daripada Imam-imam Mazhab:

Kata Imam al-Syafii r.h:

إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعوا ما قلت

Maksudnya: "Jika kamu mendapati pada kitabku ini perkara yang menyalahi Sunnah Rasulullah s.a.w maka ambil lah Sunnah Rasulullah s.a.w dan tinggalkan apa yang aku katakana". [Fathul Majid, Abdul Rahman bin Hasan, m.s 388].

Kata Imam Ahmad bin Hanbal r.h:

لَا تُقَلِّدْنِي وَلَا تُقَلِّدْ مَالِكًا وَلَا الثَّوْرِيَّ وَلَا الْأَوْزَاعِيَّ، وَخُذْ مِنْ حَيْثُ أَخَذُوا.

Maksudnya: "Janganlah kamu bertaklid kepada aku dan jagan pula kepada Malik dan jangan juga kepada al-Tsaury dan jangan juga kepada al-Auza'ie namun ambil lah (ilmu) daripada mana mereka ambil". [I'lam al-Muwaqqi'ien, Ibn al-Qayyim, 2/139]

Kata Imam Abu Yusuf r.h, Sahabat Abu Hanifah dan pengembang mazhab beliau:

لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ مَقَالَتَنَا حَتَّى يَعْلَمَ مِنْ أَيْنَ قُلْنَا

Maksudnya: "Tidak halal bagi seseorang untuk berkata dengan pendapat kami sehinggalah dia mengetahui dari mana kami katakannya (yakni mengetahui dalilnya)". [ibid, m.s 140].

Hukum Taqlid sebagai berikut:

Pertama: Taqlid yang HARAM dan ianya terdapat 3 jenis:

Taqlid dengan berpaling langsung daripada dalil dan cukup sekadar beramal dengan amalan nenek moyang.
Taqlid kepada orang yang bukan ahli untuk ditaqlidkan (bukan Ulama yang layak untuk berijtihad).
Bertaqlid setelah jelas dalil menyalahi perkataan Imam yang ditaqlidkan padanya.

Kedua: Taqlid yang HARUS:

Taqlid menjadi harus kepada mereka yang tidak mampu berijtihad seperti orang awam maka mereka ini diberi kelonggaran untuk bertaqlid selama mana mereka mengikut syarat-syaratnya iaitu:

Hendaklah dia seorang yang jahil tidak mampu berijtihad atau dia mampu berijtihad tetapi tidak dapat merajihkan antara dalil-dalil yang ada seperti keadaannya para penuntut ilmu atau seorang mujtahid yang kesuntukan masa tidak dapat meneliti dalil dan mentarjihkannya kerana fatwa diperlukan dalam keadaan segera.
Hendaklah dia bertaqlid kepada orang yang layak dan cukup syarat untuk berijtihad.
Jika kemudiannya jelas kepadanya dalil dan rajih padanya qaul yang lain maka hendaklah dia mengikut dalil dan meninggalkan taqlid
Taqlid itu tidak menyalahi perkara yang jelas berlawanan dengan dalil atau ijmak.

Oleh itu, yang wajib atas seorang muslim adalah mencari ilmu sekadar mampunya dan mengikut kebenaran di mana sahaja ia berada dan melazimi manhaj Salafus Soleh semampu mungkin.

ALLAH mencela mereka yang bertaqlid buta dan tindakan taqlid buta kepada para Ulama dan Taksub Mazhab boleh membawa pelakunya terjebak dalam SYIRIK sebagaimana firman ALLAH:

Maksudnya: mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli agama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga (Mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan. [Al-Taubah: 31]

Telah tsabit daripada Rasulullah s.a.w bahawa maksud mereka menjadikan para pendeta dan rahib sebagai Tuhan selain ALLAH adalah tindakan mereka mengikut secara membuta tuli apa sahaja hukum yang dikeluarkan ulama mereka dalam menghalal dan mengharamkan.

آخره والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

sumber : http://1aqidah.net/aqidah/103-enam-prinsip-agung-dan-penting.html

PERBEZAAN SOLAT WITIR DAN SOLAT NAFILAH MALAM

2011-08-23T07:46:00.001-07:00

OLEH: FAQIH AL-ZAMAN MUHAMMAD BIN SOLEH AL-UTSAIMIN R.H

MANTAN ANGGOTA MAJLIS ULAMA BESAR ARAB SAUDI

TERJEMAHAN: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Kata Syeikh Muhammad bin Soleh al-Utsaimin r.h:

Dan di antara yang diketahui bahawa hadis-hadis yang datang berkenaan melakukan solat witir dengan bilangan ini (yakni witir dengan 5, 7,9 rakaat) tidak ada satu hadis pun yang menunjukkan perlu dipisah bilangannya dengan dua-dua rakaat, bahkan menunjukkan bahawa Nabi s.a.w memang sengaja melakukannya sekaligus (dengan satu salam), Sunnah secara perkataan mahupun perbuatan membezakan antara solat (nafilah) malam dengan solat witir demikian juga Ahli Ilmu telah membezakannya secara hukum dan kaifiat:

Adapun pembezaan anatar keduanya di dalam Sunnah secara qauli (perkataan):

Maka dalam hadis Ibn Umar r.huma bahawa seorang lelaki bertanya kepada Nabi s.a.w berkenaan tatacara solat malam maka jawab baginda:

"مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة"

Maksudnya: "Dua rakaat-dua rakaat, maka jika kamu takut akan masuk subuh maka berwitirlah dengan satu rakaat". [HR al-Bukhari] Lihat al-Fath (Fathul Bari) 3/20.

Adapun pembezaan antara keduanya oleh Sunnah secara perbuatan:

Maka di dalam hadis Aisyah r.ha kata beliau:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةً عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي، فَأَوْتَرْتُ

Maksudnya: "Adalah Nabi s.a.w sedang bersolat sedangkan aku tidur di atas hamparan bagida, maka jika baginda hendak melakukan Witir baginda mengejutkan aku lalu aku turut melakukan solat witir". [HR al-Bukhari] Lihat al-Fath, 2/487 dan Muslim meriwayatkannya dengan lafaz:

كَانَ يُصَلِّي صَلَاتَهُ بِاللَّيْلِ وَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِذَا بَقِيَ الْوِتْرُ أَيْقَظَهَا، فَأَوْتَرَتْ

Maksudnya: "Adalah baginda s.a.w bersolat solatnya di waktu malam sedangkan beliau (Aisyah r.ha) baring di hadapan baginda, maka jika berbagi solat witir baginda akan mengejutkan beliau lalu beliau turut berwitir".

Diriwayatkan juga daripada beliau (Aisyah r.ha) kata beliau:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا

Maksudnya: "Adalah Rasulullah s.a.w bersolat pada waktu malam 13 rakaat, baginda melakukannya witir daripada itu dengan 5 rakaat, baginda tidak duduk melainkannya pada akhirnya (rakaat ke-5)". [HR Muslim].

Diriwayatkan juga daripada beliau r.ha ketika ditanya kepada beliau oleh Sa'ad bin Hisyam bin 'Amir: "Beritahu kepada saya berkenaan witir Rasulullah s.a.w? Kata beliau:

وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ، فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّ التَّاسِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا

Maksudnya: "dan baginda bersolat 9 rakaat tidak duduk padanya (untuk Tahiyat) kecuali pada yang ke-8 maka baginda berzikir, memuji ALLAH, dan berdoa kepadaNya (membaca Tahiyat) kemudian baginda bangkit tanpa member salam kemudian baginda solat rakaat yang ke-9 kemudian duduk dan berzikir dan memuji ALLAH dan berdoa kepadaNya kemudian baginda memberi salam yang dapat kami dengari" [HR Muslim].

Adapun pembezaan para Ulama' antara solat malam dengan solat witir secara hukum adalah: "Sesungguhnya para Ulama berbeza pendapat berkenaan wajibnya Witir, maka Abu Hanifah berpendapat Witir adalah Wajib dan ianya satu riwayat daripada Ahmad yang dinyatakan dalam Al-Insaf dan Al-Furuk; Kata Imam Ahmad: "Seseorang yang meninggalkan witir dengan sengaja maka dia seorang yang keji, tidak boleh diterima persaksiannya".

Sedangkan yang masyhur dalam mazhab adalah Sunat dan ia adalah mazhab Malik dan al-Syafii.

Adapun solat malam maka tidak ada perbezaan pendapat seperti ini, di dalam Fathul Bari (3/27) dinyatakan: "dan saya tidak mengetahui ada nukilan berkenaan wajibnya (solat nafilah malam) melainkan daripada sebahagian Tabiin, berkata Ibn Abdul Bar r.h: sebahagian Tabiin syuzuz dengan berpendapat wajibnya Qiyamullail walaupun sekadar (masa) memerah susu kambing, sedangkan Jamaah para Ulama berpendapat ia adalah mandub (sunat)".

Adapun pembezaan para Ulama antara solat malam dengan witir dari segi tatacara adalah: Para Fuqaha' kita al-Hanabilah telah menyatakan bahawa solat malam itu dua rakaat-dua rakaat sedangkan berkenaan witir mereka berkata: jika seseorang melakukan witir dengan 5 atau 7 rakaat maka dia tidak duduk (untuk Tahiyat) melainkan pada rakaat yang terakhir dan jika dia berwitir dengan 9 rakaat maka dia duduk tasyahud pada rakaat kelapan kemudian bangun tanpa memberi salam lalu dia solat untuk rakaat yang kesembilan kemudian dia bertasyahud dan memberi salam, ini apa yang dinyatakan pengarang Zadul Mustaqni'.

Sumber: Majmuk Fatawa wa Rasail Ibn Utsaimin, Jil 14, m.s 262-264.

ADAKAH SOLAT WITIR BERBEZA DENGAN SOLAT MALAM?

2011-08-23T07:45:00.003-07:00

Soalan:

Adakah solat witir berbeza dengan solat malam dari segi waktunya, doa yang dibaca di dalam kedua solat ini, dan bilangan rakaatnya?

Jawapan:

Witir adalah sebahagian daripada solat malam dan ia adalah Sunnah dan merupakan penutupnya (penutup bagi solat malam), ia adalah satu rakaat yang ditutup dengannya solat malam sama ada di akhir malam atau pertengahannya atau di awalnya selepas daripada solat Isya', dia bersolat sekadar mana yang dimudahkan untuknya kemudian dia menyudahinya dengan satu rakaat dibaca padanya al-Fatihah dan Qul Huwallahu Ahad (Surah al-Ikhlas) inilah yang dinamakan witir; berdasarkan sabda Nabi s.a.w :

اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا

Maksudnya: "Jadikanlah akhir solat kamu di malam hari adalah witir" [HR al-Bukhari & Muslim].

Dan dia berqunut padanya selepas daripada rukuk[1] dengan doa yang ma'tsur (tsabit daripada Nabi s.a.w) اللهم اهدنا

فيمن هديت. hingga akhirnya dan ianya adalah doa yang diajarkan oleh Nabi s.a.w kepada al-Hasan bin Ali r.huma dan dia berdoa bersamanya apa yang mudah padanya daripada doa-doa yang baik.

Sumber: Majmuk Fatawa wa Maqalat Ibn Baz, 11/309

*Kata Imam Ibn al-Qayyim r.h menjelaskan maksud solat witir:

"Witir adalah nama bagi solat (yakni: solat sunat di waktu malam) satu rakaat yang terpisah daripada solat-solat sebelumnya dan untuk solat yang berbilangan 5 rakaat, 7 rakaat, dan 9 rakaat yang bersambungan (solat dengan bilangan rakaat ganjil yang bersambung dengan satu salam)". [al-Durar al-Bahiyyah, Siddiq Hasan Khan, m.s 318].

[1] Tsabit dalam Hadis dikeluarkan Abu Daud dan al-Nasaie daripada Ubayy bin Ka'ab r.a bahawa Nabi s.a.w berqunut dalam solat witir sebelum rukuk, maka ini lebih utama diamalkan.

http://www.binbaz.org.sa/mat/1018

PERBEZAAN SOLAT TARAWIH,QIYAMULLAIL & TAHAJJUD

2011-08-23T07:45:00.001-07:00

OLEH: IMAM ABDUL AZIZ BIN ABDULLAH BIN BAZ R.H

MANTAN MUFTI ARAB SAUDI

TERJEMAHAN: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Soalan:

Apakah perbezaan antara solat tarawih, qiyam, dan tahajjud? berikanlah kami fatwa semoga kamu diberikan ganjaran oleh ALLAH.

Jawapan:

Solat yang dilakukan di waktu malam dinamakan sebagai Tahajjud dan dinamakan juga sebagai Qiyamullail sebagaimana firman ALLAH Ta'ala:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ

Maksudnya: "Dan bangunlah pada sebahagian dari waktu malam serta kerjakanlah "sembahyang tahajjud" padanya, sebagai sembahyang tambahan bagimu" [Al-Israa': 79].

Dan ALLAH s.w.t berfirman:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا

Maksudnya: "Wahai orang yang berselimut!. Bangunlah sembahyang Tahajjud pada waktu malam, selain dari sedikit masa (yang tak dapat tidak untuk berehat)" [Al-Muzzammil: 1-2]

Demikian juga ALLAH s.w.t menyifatkan hamba-hambaNya yang bertakwa dalam surah al-Zariat [16-17]:

آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

Maksudnya: "(Keadaan mereka di sana) sentiasa menerima nikmat dan rahmat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan mereka. Sesungguhnya mereka di dunia dahulu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Mereka sentiasa mengambil sedikit sahaja: masa dari waktu malam, untuk mereka tidur."

Adapun Tarawih, maka ia di sisi Ulama digunakan untuk merujuk kepada solat malam yang didirikan dalam Bulan Ramadan pada awal malam beserta meraikan keringanan dan tidak terlalu dipanjangkan dan boleh sahaja dinamakan sebagai Tahajjud dan boleh dinamakan sebagai Qiyamullail, tidak ada masalah padanya, Wallahul Muwaffiq.

Sumber: Majmuk Fatawa wa Maqalat Ibn Baz, 11/317-318]

http://www.binbaz.org.sa/mat/1025

Ringkas Tentang Zakat Fitri/Fitrah

2011-08-14T02:14:00.001-07:00

Di penghujung Ramadhan wajib bagi seorang muslim membayar Zakat Fitri sebelum dilaksanakan solat aidilfitri dan didalamnya ada beberapa permasalahan yang perlu diketahui :

1. Hukumnya

Adalah wajib Rasul sallallahualaihiwassallam mewajibkannya kepada kaum muslimin sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Imam Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radiallahuanhum oleh Abu Daud dan An Nasa’i rahimahumullah.

2. Kepada siapa diwajibkan?

Diwajibkan kepada anak kecil dan besar, lelaki dan wanita, hamba ataupun merdeka dari kalangan kaum muslimin.

Dan tidak wajib bagi wanita yang hamil untuk mengeluarkan zakat janin diperutnya kecuali jika untuk bersedekah dengannya maka tidak apa, karena Uthman radiallahu`anhu mengeluarkan zakat wanita hamil.
Dan demikian pula wajib mengeluarkan untuk dirinya dan demikian pula siapa yang menjadi tanggungannya seperti isterinya atau kaum kerabatnya.

3. Hikmahnya

Berkata Syeikh Ibn Uthaimin rahimahullah: adapun hikmahnya sangat jelas sekali iaitu untuk berbuat baik kepada faqir miskin dan mencegah dari mengemis di hari-hari raya sehingga mereka boleh merasai bersama-sama dengan orang kaya dalam kebahagiaan dan kesenangan sehingga merupakan hari raya bagi seluruhnya, dan juga sebagai bentuk rasa kebersamaan dan ukhuwah dengan akhlak yang mulia, dan juga untuk mensucikan bagi yang berpuasa dari apa yang dilakukan berupa keburukan,perbuatan sia-sia dan dosa, dan juga untuk menampakkan rasa syukur kepada nikmat Allah taala kepada mereka yang telah menyempurnakan puasa Ramadhan dan menghidupakannya dan melakukan apa yang dimudahkan dalam melaksanakan amal soleh. [MajlisRamadhan m/s 137]

4. Dengan apa kita mengeluarkan zakat?

Dikeluarkan zakat fitri dengan 1sho` dari gandum atau kurma atau kismis atau makanan disetiap negeri seperti beras atau tepung dan lainnya dari makanan asasi suatu negeri sebagaimana yang sahih daripada Nabi sallallahu`alaihiwasallam dan para ulama salaf. Demikian juga yang dipegang oleh para ulama` seperti Al-Imam As-Syafi`i dan Para Imam Mazhab yang empat kecuali Abu Hanifah

Syaikh Abdullah Al Bassam rahimahullah berkata dalam Taudihul Ahkam Syarah Bulughul Maram 3/78 : kadar 1 sho` bersamaan dengan 2.5 kilogram atau 2500 gram.

5. Kepada siapa dikeluarkan?

Seharusnya diberikan kepada yang berhak saja mendapatkannya dari kalangan faqir dan miskin seperti yang disebutkan dalam hadith Ibnu Abbas radiallahuanhuma yang diriwayatkan oleh Al-Imam Bukhari dan Muslilm dan ini yang pendapat yang benar yang dirajihkan oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahutaala sebagaimana dalam fatawa 25/71-78 dan muridnya Ibnul Qoyyim rahimahullahu ta’ala dalam Zaadul Ma’ad 2/44. Dan tidak ada disana dalil yang jelas yang disebutkan oleh sebagian ahlu ilmi yang membolehkan menyalurkan zakat fitri ini kepada 8 golongan yang disebutkan dalam surah At Taubah.

6. Waktunya

Kewajiban zakat fitri yaitu semenjak terbenamnya matahari dimalam aidilfitri
Dan waktu untuk mengeluarkannya ada 2 waktu : waktu yang afdal dan waktu yang boleh
Adapun waktu yang afdal adalah pagi hari sebelum solat raya.

Adapun waktu yang boleh adalah sehari atau 2 hari sebelum solat raya sebagaimana dalam hadith Ibnu Umar radiallahuanhuma yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Nasa’i dan dihasankan Albani dalam Irwa` Al-Ghalil 3/332.

Wallahu`alam,

Abul Hussein,
14 Ramadhan 1432H

TIPU DAYA IBLIS DALAM AZAN: BACAAN AL-QURAN MELALUI PEMBESAR SUARA

2011-08-13T17:53:00.000-07:00

Kata Imam Ibn al-Jauzi rahimahullah [w.597 H] dalam kitab beliau Talbis Iblis (Tipu Daya Iblis) berkenaan tipu daya Iblis dalam ibadat Azan:

ومنه أنهم يخلطون أذان الفجر بالتذكير والتسبيح والمواعظ ويجعلون الأذان وسطا فيختلط وَقَدْ كره العلماء كل مَا يضاف إِلَى الأذان وَقَدْ رأينا من يقوم بالليل كثيرا عَلَى المنارة فيعظ ويذكر ومنهم من يقرأ سورا من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط عَلَى المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات.

Maksudnya:

"dan antaranya (tipu daya Iblis dalam Azan) bahawa mereka itu (para muazzin) mencapur adukkan azan subuh dengan memberi tazkirah, tasbih, dan peringatan lalu menjadikan azan itu di pertengahan lalu bercampur aduk (dengan tasbih, zikir dll) sedangkan para Ulama membenci apa sahaja yang ditambah kepada azan (yang bukan daripada lafaznya) dan kami telah melihat ada antara mereka itu pada waktu malam (sebelum Subuh) naik ke atas menara lalu memberikan ceramah dan ada antara mereka itu membaca beberapa surah al-Quran dengan suara yang kuat sehingga menghalang manusia dari tidur mereka dan mengganggu orang-orang yang sedang bertahajjud pada bacaan mereka dan semua ini adalah perkara-perkara MUNKAR!!"

Sumber: Talbis Iblis, Imam Ibn al-Jauzi r.h (w.597 H), m.s 123

*ini menunjukkan bahawa amalan membaca al-Quran dengan suara yang kuat sebelum azan subuh dan waktu-waktu lainnya sebelum azan adalah amalan yang DILARANG oleh para Ulama Islam semenjak zaman dahulu lagi.

https://www.facebook.com/notes/ahlus-sunnah-wal-jamaah-as-salafiyyah/tipu-daya-iblis-dalam-azan-bacaan-al-quran-melalui-pembesar-suara/204821756243003

DERMAWAR SALAFI [BERPEGANG TEGUH KEPADA MANHAJ SALAF!]

HUKUM BACAAN AL-QURAN SECARA KUAT SEBELUM AZAN SUBUH

2011-08-13T15:17:00.000-07:00

Soalan daripada Repulik Arab Mesir: Di sebelah rumah kami terdapat Masjid dan saya –dengan limpah kurnia ALLAH- bertugas untuk membuka Masjid itu pada waktu Subuh sepanjang tahun kecuali pada Bulan Ramadan; ada orang lain yang akan membukanya kerana dia yang dilantik oleh Kemeterian Waqaf dan kami di Mesir akan dibaca al-Quran secara kuat dengan pembesar suara sebelum Subuh dengan alasan ia akan mengejutkan orang bangun untuk Solat sedangkan saya tahu perbuatan ini termasuk daripada perkara Bidaah, jika saya tidak memasang bacaan al-Quran di Radio melalui pembesar suara, orang akan mengatakan saya ini seorang yang keras dan melampau dalam agama dan lainnya daripada ucapan yang mereka lemparkan kepada orang-orang yang teguh berpegang dengan ajaran agama, maka apakah panduan tuan untuk saya dalam isu ini? Jazakumullahu Khaira.

Jawapan:

Anda benar wahai saudaraku, anda menepati Sunnah walhamdulillah, tidak member mudarat perkataan manusia, maka jika telah masuk waktu Fajar azanlah, cukuplah sekadar azan.
Adapun memasang bacaan al-Quran di pembesar suara sebelum azan di penghujung malam maka ini tiada dalil baginya dan boleh jadi ianya menyinggung orang ramai dan menyusahkan orang-orang yang sedang tidur dan membuat mereka terkejut.

Maka kesimpulannya, perbuatan ini tidak disyariatkan dan tidak dilakukan oleh al-Mustafa sallallahu 'alaihi wa sallam dan tidak juga dilakukan para Sahabat baginda, di mana mereka itu tidak pernah menguatkan bacaan al-Quran seperti melaungkan azan untuk mengejutkan mereka bangun tidur bahkan cukuplah sekadar azan di zaman baginda sallallahu 'alaihi wa sallam dan di zaman para Sahabat.
Maka jika telah terbit fajar maka hendaklah Muazzin atau pembantunya melaungkan azan dengan pembesar suara supaya manusia bangun dari tidur dan sedar dan menyeru mereka untuk solat di masjid (dengan melaungkan azan). Wallahul Musta'an.

Sumber: Fatwa Nur 'ala al-Darbi, oleh: Imam Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz r.h. Mantan Mufti Arab Saudi. Jil 11, m.s 329-330

https://www.facebook.com/note.php?created&&note_id=204769156248263#!/notes/ahlus-sunnah-wal-jamaah-as-salafiyyah/hukum-bacaan-al-quran-secara-kuat-sebelum-azan-subuh/204769156248263

Kebaikan dan Keadilan Pemerintah Bergantung Kepada Kebaikan Dan Keadilan Masyarakatnya.

2011-08-11T17:49:00.000-07:00

Isu berkenaan pemerintah menjadi isu yang sangat panas hari ini,pelbagai ulasan,komentar dan pandangan dilontarkan oleh pelbagai pihak.Isu kezaliman pemerintah,ketidak adilan,korupsi dan lain-lain sering menjadi perbualan hangat namun penulis menyeru agar kesemua masalah tersebut tidak diulas berdasarkan sentimen politik semata-mata,sebenarnya ianya hendaklah dilihat melalui kaca mata seorang muslim yang berpedomankan Al-Quran,As-Sunnah serta kefahaman Salafussoleh.

Dakwah Nabi sallallahu`alaihiwasallam adalah memperbetulkan Akidah dan akhlak bukan semata-mata inginkan kerusi politik.

Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam diutuskan di tengah-tengah masyarakat yang sangat buruk agamanya,masayarakatnya dan politiknya.Walaupun keberadaan baginda di tengah-tengah kaum yang sedemikian parah akidah,akhlak dan politiknya,ketika di Mekah,baginda tidak pernah berusaha untuk melakukan pemberontakan,penggulingan,protes,rampasan kuasa atau menggunakan cara-cara licik dan penipuan untuk menggulingkan pemimpin kaum musyrikin Makkah.Mengapa Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam tidak menggunakan cara tersebut? Jawapannya kerana cara tersebut bukanlah cara yang tepat.

Malah ketika Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam telah berdakwah secara terang-terangan dan banyak manusia mulai masuk Islam,kaum musyrikin Quraisy mengutus `Utbah bin Rabi`ah untuk menawarkan kepimpinan kepada baginda,`Utbah bin Rabi`ah berkata kepada Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam:

وإن كنت تريد شرفا سوّدناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد ملكا ملّكناك علينا

Jika engkau mahukan kedudukan,maka kami akan menjadikan kamu sebagai pemimpin kami,sehingga kami tidak akan memutuskan sesuatu perkara tanpamu.Jika engkau mahukan kerajaan,maka kami akan menjadikan kamu sebagai raja kami.

[ Rujuk Sirah Ibnu Hisyam 1/293, Sirah An-Nabawiyyah Ibn Kathir 1/479, Subulul Huda Wa Rasyad 2/336 ]

Apakah Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam menerima tawaran itu? Jawapannya,adalah tidak! Mengapa Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam tidak menerimanya? sedangkan jika beliau menerimanya tentulah beliau boleh berdakwah dengan lebih selesa menggunakan kekuasaannya.Jawapannya kerana cara tersebut bukanlah cara yang benar lagi tepat.

Sebagai bukti lain Raja Najasyi rahimahullah yang telah masuk Islam,walaupun beliau sudah berada di atas tampuk pemerintahan,kekuasaan beliau tetap tidak boleh digunakan untuk merubah masyarakatnya.Hal ini berbeza sekali ketika Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam berada di Madinah,pada waktu itu kaum muslimin sudah mempunyai kekuatan akidah dan iman yang sangat kukuh,sehingga dengan mudahnya Rasulullah mengatur dan memimpin mereka dan akhirnya membentuk sebuah Daulah Islamiyyah,iaitulah daulah yang sangat didambakan oleh kaum muslimin hari ini.

Kebaikan dan Keadilan Pemerintah Bergantung Kepada Kebaikan dan Keadilan Masyarakatnya.

Sering kali apabila menyebut tentang kezaliman pemerintah,masyarakat akan menunding jari kepada pihak pemerintah akan kezalimannya,kita tidak nafikan hal tersebut namun sikap seratus peratus menyalahkan pemerintah adalah satu perkara yang tidak boleh diterima oleh akal dan nakal.Sedangkan hakikat ini telah disebutkan oleh Allah Ta`ala dalam firmanNya:

وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Dan demikianlah kami jadikan sebahagian orang-orang yang zalim itu menguasai sebahagian yang lain disebabkan apa yang mereka usahakan.

[ Al-An`aam:129 ]

Jika di kalangan rakyat dan masyarakat dipenuhi kezaliman,berupa kesyirikan,bid`ah dan maksiat maka sudah pasti mereka juga akan dikuasai oleh pemimpin yang sama tahap kezalimannya atau lebih teruk,hakikat ini disebut oleh Allah Ta`ala dalam firmanNya:

وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا

Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kefasikan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya.

[ Al-Isra`:16 ]

Kata Ibnu `Abbas radiallahu`anhuma ketika menafsirkan kalimah "أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا " iaitu kami membiarkan orang-orang jahat menguasai menguasai mereka lalu mereka melakukan maksiat padanya,maka apabila mereka lakukan kemungkaran kami musnahkan mereka dengan azab,sebagaimana firman Allah Ta`ala:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا

Dan demikianlah Kami adakan pada tiap-tiap negeri pembesat-pembesar yang jahat agar mereka melakukan tipu daya dalam negeri itu.

[ Al-An`aam:123 ]

[ Tafsir Ibnu Kathir 5/62 ]

Begitu juga firman Allah Ta`ala:

وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا

Dan (penduduk) negeri itu telah Kami binasakan ketika mereka melakukan kezaliman, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.

[ Al-Kahfi: 59 ]

Lihat dan tadabburlah ayat-ayat di atas wahai saudaraku!!,kesemuanya menunjukkan sebab berlaku kezaliman dan kejahatan di dalam masyarakat adalah disebabkan kezaliman masyarakat itu sendiri,dan balasannya Allah membiarkan pembesar-pembesar serta pemimpin-pemimpin yang zalim menguasai dan menzalimi mereka dan akhirnya Allah akan memusnahkan mereka dengan azab yang pedih.

Dari `Abdullah bin `Amr Radhiallahu 'anhu berkata:

أقبل علينا النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا معشر المهاجرين خمس إذ ابتليتم بهن, وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون, والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا, ولم ينقصوا المكيال و الميزان إلا أخذوا بالسنين و شدة المؤنة و جور السلطان عليهم, ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء, ولولا البهائم لم يمطروا, و لم ينقضوا عهد الله و عهد رسوله إلا سلط عليهم عدوهم من غيرهم و أخذوا بعض ما كان في أيديهم و ما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله إلا ألقى الله بأسهم بينهم

“Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam menghadap kepada kami, kemudian berkata: “Wahai kaum muhajirin! Lima perkara jika kamu diuji dengannya, dan aku berlindung kepada Allah semoga perkara ini tidak menimpa kamu:

1) Tidaklah nampak perzinaan pada suatu kaum sampai mereka terang-terangan melakukannya, kecuali akan tersebar pada mereka ta`un (wabak penyakit) dan kelaparan yang belum pernah ditimpakan kepada ummat sebelum mereka.

2) Tidaklah mereka mengurangi takaran dan timbangan kecuali akan ditimpakan atas mereka musim kemarau yang panjang, dan kekurangan bekalan makanan, dan kezaliman pemerintah

3) Tidaklah mereka enggan menunaikan zakat harta mereka, kecuali akan ditahan hujan dari langit. Seandainya kalau bukan kerana binatang nescaya tidaklah diturunkan hujan atas mereka,

4) Tidaklah mereka melanggar perjanjian Allah dan RasulNya, kecuali Allah akanmenguasakan atas mereka musuh dari selain mereka, merampas apa yang mereka miliki.

5) Dan tidaklah para pemimpin mereka enggan berhukum dengan kitab Allah dan enggan memilih dari apa yang diturunkan oleh Allah, kecuali Allah akan jadikan keganasan di antara mereka."

[ HR Ibnu Majah no:4019, Al-Bazzar dalam Musnad no:6175, At-Tabarani dalam Mu`jam Al-Awsath no:4671, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak 4/582, Hadith ini dinilai hasan oleh Syaikh Al-Albani]

Hadith ini menjelaskan kepada kita lima ujian yang akan menimpa umat Islam dan hakikatnya ia sudah pun menimpa mereka,cuba perhatikan pembohongan,korupsi,penyelewengan dan sebagainya yang berlaku dikalangan masyarakat akhirnya Allah akan menimpakan kepada mereka dengan kezaliman pemerintah.

Al-Walid At-Turtusi rahimahullah berkata: " Sampai sekarang masih terdengar orang ramai berkata: " Amalan-amalan kamu adalah pekerja-pekerja kamu,sebagaimana kamu seperti ini,maka seperti itulah kamu akan dipimpin."

Abdul Malik bin Marwan berkata: " Wahai rakyatku!!,bersikap adillah kepada kami!,bagaimana mungkin kamu inginkan dari kami seperti pemerintahan yang dijalankan oleh Abu Bakr dan `Umar,sedangkan kamu tidak melakukan seperti apa yang mereka lakukan!!

[ Fiqh Siyasah As-Syari`ah Fi Dhau`Al-Kitab Wa As-Sunnah wa Aqwal Salafil Ummah hlm 171 ]

Maka saya katakan,mana mungkin kita akan mendapat pemimpin seperti Umar bin Abdul `Aziz jika sikap dan tindak tanduk kita tidak seperti rakyat dan masyarakat pada zaman beliau.Maka diri yang hina ini mengajak agar bersama kita merubah diri,keluarga dan masyarakat.

Faqir ilallah,

Abul Hussein

http://ibnabiashim89.blogspot.com/2011/07/kebaikan-dan-keadilan-pemerintah.html